Всемирная история религий. Религии Востока. Журавлева И.А. - 39 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

интенсивность. Ради существования на этом уровне концентрации

жизненных сил и внутренней энергии он готов пожертвовать всем, даже

конечным освобождением (отсюда нередко высказываемое желание

продолжить цепь рождений, с тем чтобы вновь и вновь отдаваться служению

богу). Внешние формы богопочитания на южноиндийской почве также

трансформировались. Возросла роль храмов и храмовых изображений;

вероятно, большее

место в богослужении заняли музыка и танец; на основе

древнетамильской и отчасти санскритской поэтических традиций

сформировалась религиозная (шиваитская и вишнуитская) песня, среди

жанров которой — песня-исповедь (часто с мотивами самоуничижения и

сомнения в себе) и сюжетная песня, в которой поэтическая ситуация,

рисующая разлуку влюбленных и поданная с точки зрения либо

страдающей

героини, либо героя, либо их близких, используется как образ

взаимоотношений адепта и бога (в кришнаитских песнях этого рода

анонимные герои нередко замещаются персонажами мифа — Кришной и

пастушкой, Кришной и Яшодой, подругами Яшоды и т. д.). Исполнение

песен причислялось к наиболее значимым культовым актам, а их создатели

— как лица, особо

близкие богу, — возводились в ранг святых, получая

титулы наянаров (у шиваитов) и альваров (у вишнуитов).

Движения сантов и бхактов-вишнуитов

Опыт так называемого южного бхакти (к 12 в. в значительной мере

вытесненного нормальным индуизмом) был во многом усвоен религиозными

движениями, распространившимися на севере Индии (от Махараштры до

Бенгалии) в 13-16 вв. и

условно именуемыми движениями бхакти. От общей

индуистской нормы их отличали: 1) более или менее последовательный

монотеизм; 2) выдвижение взаимного доверия и любви в качестве основы

отношений между человеком и богом; 3) признание равенства верующих

перед богом и тем самым отрицание касты как религиозного института; 4)