Политический генотип России. Калашникова С.М. - 33 стр.

                                               33
п ереус тро й с тву мира , да л о на деж ду на п о л уч ение с во бо ды п ро с ты м с п о с о бо м
ч ерез п о зна ние бо ж ес твенно й ис тины .
      О с о бенно с тиХрис тиа нс тва с о с то ят в с л едующем:
  - хрис тиа нс ка я а п о л о гетика утверж да ет, ч то Хрис тиа нс тво , в о тл ич ие о т вс ех
о с та л ьны х рел игий мира , не с о зда но л юдьми, а да но ч ел о веч ес тву Б о го м в
го то во м иза ко нч енно м виде;
  - но о но не с во бо дно о т фил о с о фс ких, э тич ес кихиины хвл ияний ;
  - вна ч а л е Хрис тиа нс тво избра л о п уть о тка за о т п о л итич ес ко й а ктивно с ти,
внутреннего с п а с ения о т ис п о рч енно го мира , а с кетизм, бы ть из вс ехп о с л едним
и вс ем с л уго ю, дума ть о с удьба хвс его мира , идеа л муч еника ка к центра л ьна я
п а ра дигма хрис тиа нс ко й э тики, ра с с ма трива ющей вес ь мир ка к с то ящий п о д
неп ра во й вл а с тью с а та ны ;
  - универс а л изм – Хрис тиа нс тво о бра ща етс я ко вс ем л юдям;
  - на с л едует идею едино го Б о га – о бл а да тел я а бс о л ютно й бл а го с ти,
а бс о л ютно го зна ния иа бс о л ютно го мо гущес тва ;
  - центра л ьны е до гма ты Хрис тиа нс тва : 1) триединс тво (внутренняя ж изнь
бо ж ес тва ес ть л ич но е о тно шение трех «ип о с та с ей » (Л иц) – О тца
(безна ч а л ьно го п ерво на ч а л а ), С ы на (Л о го с а ) – с мы с л о во го и о фо рмл яющего
п ринцип а , с вято го Д уха – «ж иво тво рящего » п ринцип а . В с е три л ица
с ущес тво ва л и вс егда и ра вны п о до с то инс тву); 2) бо го во п л о щение – И ис ус
Хрис то с с о вмеща ет в л ич но с тно м единс тве вс ю п о л но ту ка к бо ж ес твенно й , та к
ич ел о веч ес ко й п риро ды ;
  - ч ел о век с о тво рен ка к но с ител ь «о бра за ип о до бия» Б о га ;
  - п о нятие «та инс тва » ка к о с о бо го кул ьто во го дей с твия, вы хо дящего за
п редел ы о брядно с ти. Та инс тво вво дит бо ж ес твенно е в ж изнь ч ел о века ис л уж ит
за л о го м п рео бра ж ения (крещение, п рич а щение);
  - п о с ко л ьку гра ницы хрис тиа нс ко го мира неко то ро е время п ра ктич ес ки
с о вп а да ют с гра ница ми имп ерии, то с а н имп ера то ра ес ть с а н единс твенно го
верхо вно го с ветс ко го п редс то ятел я вс еххрис тиа н в мире.
      Э то т о п ы т о п редел ил виза нтий с кую тео л о гию с вященно й держ а вы и
неко то ры е тра диции п ра во с л а вия: 1 – п о дч иненно е п о о тно шению к мо на рху
п о л о ж ение иера рхо в, 2 – идея «бел о го ца ря», 3 – идея «третьего Рима ».
      Хрис тиа низа ция Рус и п ро изо шл а в ко нце Х века . Ра звитие фео да л ьны х
о тно шений , ро с т и укреп л ение го с уда рс твенно с ти требо ва л и изменений и в
идео л о гии (п о тем времена м – в рел игии). П о э то му В л а димир решил
рефо рмиро ва ть язы ч ес кие п редс та вл ения Д ревней Рус и и п о п ы та л с я с о зда ть
едины й п а нтео н бо го в. Э то бы л а п о п ы тка о бъединить ра зл ич ны е бо ж ес тва ,
ко то ры м п о кл о нял ис ь в ра зны х ч а с тях с тра ны . О дна ко п о п ы тка п ревра тить
язы ч ес тво в го с уда рс твенную рел игию п о терп ел а кра х. Ф ео да л ы п о -п реж нему
держ а л ис ь за п ривы ч ны х язы ч ес ких бо го в, видя в них о п о ру с во ей вл а с ти.
П ринятия о бщей дл я Киевс ко й Рус и рел игии требо ва л и интерес ы единс тва
с тра ны . П о э то му В л а димир п ро во дит вто рую рел игио зную рефо рму.
О с о бенно с тью бы л о то , ч то Ро с с ия п ринял а хрис тиа нс тво в его п ра во с л а вно м
ва риа нте. И ка к с л едс твие – о бра зо ва л с я с во ео бра зны й ис то рико -кул ьтурны й
фено мен, не имеющий а на л о го в в с л а вянс ко м мире. Хрис тиа низа ция Рус и