Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 113 стр.

имперского господствующего класса. Хотя мы видим, что в большинстве
империй сохранялись прежние пантеоны и даже прежнее терпимое отношение
к соседним культам, несколько иным, чем собственные, возникали и особые,
ведущие – например, столичные – культы. Но появляется и ещё новая черта:
верховный бог рассматривается как царь небесной империи, а прочие боги
образуют вокруг него придворный штат. Так было на большей части Ближнего
Востока и в Римской империи. В Китае культ безличного, но сознательного
божественного «Неба» активно начинает вытеснять местные архаические
культы ещё до начала имперского периода. В ряде стран наблюдается и
обожествление царя.

      Но если имперская революция происходит вне воли и ведома народных
масс, то среди народных масс под влиянием тех же социально-политических и
экономических     процессов   зреют    новые    социально-психологические
побуждения, имеющие далеко идущие исторические последствия.

      Буддизм был учением прозелитическим, т. е. не замыкающимся в какой-
то одной человеческой общности, а вербующим сторонников.

     В Китае уже в эпоху царства Западного Чжоу (XII – VII вв. до н. э.)
наблюдаются признаки отмирания архаической мифологической религии, а на
грани VI и V вв. до н. э. появляется учение Конфуция, впервые положившего в
основу идейной жизни общества нравственное начало (жэнь – «человечность»).

     Культ единого бога (иудаизм) помимо различных ритуальных
предписаний опирался на этические основы, изложенные в «Десяти заповедях»,
весьма близких по содержанию к пяти заповедям Будды и легших в основу
европейской этики на все последующие времена.

     В начале I в. н. э. появляется Иисус, отвергавший ритуальные моменты
иудаизма и придававший вере в единого Бога-Отца целиком этический
характер.

     Все этические учения древних народов были оппозиционными по
своему характеру, и впоследствии в сильно переработанном виде большинство
их сыграло свою роль в социально-психологическом обосновании перехода от
фазы имперской древности к средневековой фазе развития исторического
процесса.

     В то же время среди многих слоёв населения под влиянием побуждения к
преодолению «несправедливости» (всё резче ощущаемой в период господства
мощной центральной власти) возникают религиозно-этические учения. Эти
учения готовят социально-психологический кризис общественного строя эпохи



                                                                       113