Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 231 стр.

форм поведения, матримониальной сфере, так называемым «ментальностям» и
др.
      В связи с этим необходимо особо выделить признание историками
необходимости исследовать так называемую «карнавальную культуру». М.
Бахтин, преимущественно литературовед по характеру объектов своих
исследований, но, по сути, большой историк, считал одной из задач
историографии показать именно народную, «смеховую» культуру1. И это не
случайно. Именно в образах, символике народного смеха в моменты
«карнавалов», когда привычная жёсткая иерархия ослабляла свои тиски норм
поведения и морали, была представлена информация о реальной народной
культуре. В этих символах смеховой культуры были зашифрованы глубокие
философские размышления о космосе, потопе, плодородии, идущие ещё со
времен первобытности. Феномен «снижения» высоких символов христианской
веры и светской морали, властных отношений и т. п. открывает историкам
возможность исследовать образы мышления и переработки действительности
людьми прошлого. Надо лишь уметь увидеть и раскодировать эти источники.

     Такая давно существовавшая сфера историографии, как история
культуры, в корне отличается от «культурной истории».

      И не только подходом к самому определению понятия «культура», о чём
уже говорилось выше, но и перемещением акцентов в изучении культурного
содержания. Высшие достижения человеческой культуры являлись и
достижениями верхних слоёв общества. А то, как жили и как перерабатывали
свою материальную реальность в культуру, создавая «вторую реальность»,
огромное большинство человечества – так называемые «простые люди»,
оставалось за кадром. Именно поэтому сегодня историки заявляют о
необходимости изучать народную культуру (popular culture). Использование
здесь английского термина вызвано реальной необходимостью подчеркнуть,
что акцент в данном случае делается одновременно на понимании культуры как
«низовой», «народной», «популярной». Это, безусловно, не означает, что
культурные историки не исследуют проявления культуры «верхов». Так,
история повседневности, например, изучает и жизненную реальность людей из
высших эшелонов власти, аристократии, и рутину крестьян и ремесленников. И
всё-таки приоритеты многих культурных историков сегодня лежат в сфере
исследования «народной культуры». «Культурных историков» зачастую
обвиняют в смешении понятий «история» и «культура», в том, что они изучают
«культуру человечества», подводя под неё все проявления его деятельности.
Однако подобные обвинения не совсем оправданны. История не может быть
«прошлым» сама по себе. Она есть продукт осмысления сегодняшним
историческим сознанием людей исторического опыта прошлого. Культура
же являет нам «вторую реальность», т. е. ментальные представления,
стереотипы поведения и восприятия, модели мышления, символические

  1
      Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.

                                                                                                  231