ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
241
уровень общественного консенсуса германского общества 30-40-х гг.
Значительный процент общественного настроения приходился на долю
осознанной поддержки власти.
В то же время историки склонны считать, что нацистская идеология не
всегда «срабатывала» на уровне повседневности и усилия пропагандистов
давали часто «совершенно иные результаты»
1
. Имели место явления
внутреннего неподчинения и нонконформизма, выражавшиеся в появлении
субкультуры в молодёжном движении, различных неформальных группировок.
Их члены собирались на тайных квартирах, обсуждали политические
проблемы. Субкультура была также направлена против насаждаемого
повседневного аскетизма, табуирования сексуальности и др. Иначе говоря,
фашистская идеология не вживалась неизменно, а воспроизводилась в сознании
в
модифицированном виде.
Многие исследователи сегодня следуют этой новой парадигме: не
История, а истории, с множеством индивидуальных центров.
Создание общества массового потребления, процессы демократизации в
целом ведут к перестановке акцентов в предметной области истории.
Объектами изучения социально-ориентированной истории становятся не
столько социальные структуры и процессы, сколько повседневный опыт людей,
условия, в
которых они жили. Таким образом, наблюдается сближение позиций
культурной и социальной истории
2
.
Эта смена ориентиров в исторической науке происходит в результате
острых дискуссий 1980-х гг. и носит название «антропологического
поворота». В результате, с одной стороны, акцент в исторических
исследованиях перемещается на изучение собственно «человека в истории»,
причем не столько созданных им и довлеющих над ним «структур», сколько его
непосредственного опыта в
историческом процессе. С другой стороны, для
изучения неосознанных социокультурных представлений людей прошлого,
включённых теперь в понятие «культура», историки стали широко
использовать методы, заимствованные ими из культурной антропологии.
Интересы и исторический опыт «маленького человека», которые были
оставлены без внимания как политической историей XIX в., так и социальной
историей XX в., условия его повседневной жизни
и то, как эти условия
испытывались, стали приоритетными объектами изучения для ведущих
историков современности. П. Берк, К. Гинзбург, Н. Дэвис, К. Томас, Ж. Ле
Гофф, Ж. Дюби, К.-Г. Фабер, И. Рюзен и многие другие авторитеты «новой
1
Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы: Учеб. пособие для студентов
магистратуры, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации высших учебных заведений / Я. С.
Яскевич В. Н. Сидорцов, А. Н. Нечухрин и др.; Под ред. В. Н. Сидорцова, О. А. Яновского, Я. С. Яскевич. –
Мн., 2002. С. 214.
2 Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы: Учеб
. пособие для студентов
магистратуры, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации высших учебных заведений / Я. С.
Яскевич В. Н. Сидорцов, А. Н. Нечухрин и др.; Под ред. В. Н. Сидорцова, О. А. Яновского, Я. С. Яскевич. –
Мн., 2002. С. 197.
уровень общественного консенсуса германского общества 30-40-х гг.
Значительный процент общественного настроения приходился на долю
осознанной поддержки власти.
В то же время историки склонны считать, что нацистская идеология не
всегда «срабатывала» на уровне повседневности и усилия пропагандистов
давали часто «совершенно иные результаты» 1. Имели место явления
внутреннего неподчинения и нонконформизма, выражавшиеся в появлении
субкультуры в молодёжном движении, различных неформальных группировок.
Их члены собирались на тайных квартирах, обсуждали политические
проблемы. Субкультура была также направлена против насаждаемого
повседневного аскетизма, табуирования сексуальности и др. Иначе говоря,
фашистская идеология не вживалась неизменно, а воспроизводилась в сознании
в модифицированном виде.
Многие исследователи сегодня следуют этой новой парадигме: не
История, а истории, с множеством индивидуальных центров.
Создание общества массового потребления, процессы демократизации в
целом ведут к перестановке акцентов в предметной области истории.
Объектами изучения социально-ориентированной истории становятся не
столько социальные структуры и процессы, сколько повседневный опыт людей,
условия, в которых они жили. Таким образом, наблюдается сближение позиций
культурной и социальной истории 2.
Эта смена ориентиров в исторической науке происходит в результате
острых дискуссий 1980-х гг. и носит название «антропологического
поворота». В результате, с одной стороны, акцент в исторических
исследованиях перемещается на изучение собственно «человека в истории»,
причем не столько созданных им и довлеющих над ним «структур», сколько его
непосредственного опыта в историческом процессе. С другой стороны, для
изучения неосознанных социокультурных представлений людей прошлого,
включённых теперь в понятие «культура», историки стали широко
использовать методы, заимствованные ими из культурной антропологии.
Интересы и исторический опыт «маленького человека», которые были
оставлены без внимания как политической историей XIX в., так и социальной
историей XX в., условия его повседневной жизни и то, как эти условия
испытывались, стали приоритетными объектами изучения для ведущих
историков современности. П. Берк, К. Гинзбург, Н. Дэвис, К. Томас, Ж. Ле
Гофф, Ж. Дюби, К.-Г. Фабер, И. Рюзен и многие другие авторитеты «новой
1
Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы: Учеб. пособие для студентов
магистратуры, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации высших учебных заведений / Я. С.
Яскевич В. Н. Сидорцов, А. Н. Нечухрин и др.; Под ред. В. Н. Сидорцова, О. А. Яновского, Я. С. Яскевич. –
Мн., 2002. С. 214.
2 Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы: Учеб. пособие для студентов
магистратуры, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации высших учебных заведений / Я. С.
Яскевич В. Н. Сидорцов, А. Н. Нечухрин и др.; Под ред. В. Н. Сидорцова, О. А. Яновского, Я. С. Яскевич. –
Мн., 2002. С. 197.
241
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- …
- следующая ›
- последняя »
