Основы научных исследований (зарубежная история). Калимонов И.К. - 54 стр.

   Значение немецкого историзма в первую очередь определяется тем, что он
выявил особенности развития и познания общественных явлений в сравнении с
природой. Эти особенности сводились к пониманию истории как процесса
развития и самопознания духа. Историчность выступала здесь как
обязательный атрибут, особая форма или стадия развития духа, а именно духа
народа, воплощающегося в соответствующую культуру. Историзм
провозглашался как общефилософский принцип, методологическая установка.
В качестве исследовательской программы он включал в себя нацеленность
историографии на эмпиризм, опору на источники, достоверность информации
которых гарантируется критическим методом исследования; максимально
полное описание объекта исследования, восстановление «жизненных сил»
исторического явления в конкретных условиях его существования посредством
включения этого явления в контекст «внутреннего опыта» исследователя1.
   Теоретическим фундаментом немецкого историзма обычно называют две
его основополагающие идеи: индивидуальность и развитие2.
   Историческая индивидуальность трактовалась исследователями весьма
широко. Это и конкретная личность, и целый народ, и определенная эпоха, и
экономическое, политическое, религиозное или художественное движение, и
человечество в его целостности3. Индивидуальность была провозглашена
главным субъектом истории. Задача ученого виделась в раскрытии идеи,
носителем которой является индивидуальность. Исторический мир предстал
наполненным общественными явлениями, уникальными по своему характеру,
жившими своей собственной исторической жизнью. Как глубокомысленно
утверждал Леопольд фон Ранке, «каждая эпоха стоит непосредственно перед
лицом Бога, и её достоинство покоится вовсе не на том, что из неё выходит, а в
её собственном бытии; в её собственном "Я" каждая эпоха является в высшей
степени достойной изучения и должна рассматриваться как нечто значительное
само по себе» 4.
   Идея развития требовала рассмотрения всякой индивидуальности в её
генезисе, становлении и раскрытии своего предназначения, показа взаимосвязи
одной индивидуальности с другими. Исходя из этого, история трактовалась как
непрерывный поток развивающихся и взаимодействующих индивидуальностей,
который нельзя повернуть вспять или искусственно направить в какое-то
желаемое русло.
   Всякое развитие общественных феноменов признавалось как органическое,
внутренне обусловленное, отягощенное традицией. Когда нечто совершенное в
истории создано, подчеркивал Гердер, «после него возможны лишь подражания
или напрасные потуги превзойти достигнутое. Гомер пел, и после него уже


    1
      Ракитов А.И. Историческое познание. М., 1982. С. 230 – 242.
    2
      Постижение истории: онтологический и гносеологический подходы: Учеб. пособие для студентов
магистратуры, аспирантов, слушателей системы повышения квалификации высших учебных заведений / Я. С.
Яскевич В. Н. Сидорцов, А. Н. Нечухрин и др.; Под ред. В. Н. Сидорцова, О. А. Яновского, Я. С. Яскевич. –
Мн., 2002. С. 177.
    3
      Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908. С. 27 – 28.
    4
      Цит. по: Автобиография Л. Ранке // Русская мысль. 1893. Кн. 8. С. 159.

                                                                                                        54