История политических и правовых учений. Карнишина Н.Г. - 23 стр.

самоанализ. Мистически осмысленная диалектика истории представлена в
трактате «О граде Божием».
      В «Исповеди» Августин исследует причины проступков и преступлений,
называя в качестве таковых нарушения общественного договора, укрепленного
законом и обычаем государства или народа. Греховный земной град рушится.
Пример тому – падение Рима. Автор пришел к выводу о необходимости
божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем
самым «спасает». Всякое насилие – от насилия над ребенком в школе до
государственного насилия - для Августина есть следствие греховной
испорченности человека и потому неизбежно. Отсюда выводится оправдание
государства (необходимость поддержания социального порядка) и оправдание
рабства («грех – первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду
Божию, у которого нет неправды»).
      Августин связывает надежды с так называемым «Градом Божьим» –
общиной праведников, следующих божественным установлениям. В земном граде
люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу; в небесном
граде – по духу; здесь любовь к Богу доведена до презрения к себе. Государство
эволюционирует и придет к совершенству, если не погрязнет в грехе.
      В вопросе о формах государства Августин придерживается традиционного
деления на правильные и неправильные, не отдавая предпочтения ни одной из
них. Любая форма возможна, когда уважают Бога и человека, т.е. соблюдает
верность заветам религии.
      В процессе обоснования своих теологических воззрений Августин зачастую
обращается к правовым вопросам. Основополагающее значение в его подходе к
праву занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе,
действующем и в области человеческих отношений. Законам надлежит
подчиняться, но люди их часто преступают. Вечный закон как выражение
божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно,
естественное право. Различие между проступком и преступлением проводится
следующим образом: « Когда неукротимая страсть портит душу и тело – это
проступок; когда она действует во вред другому – это преступление».
Справедливое наказание уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из
нее.



      3. Учение Фомы Аквинского
      Авторитет Авгутина Блаженного оставался незыблемым до появления в XIII
в. другого светила теологии – Фомы Аквинского (Аквината) (1225-1274 гг.) В
XIII в. завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии,