История политических и правовых учений. Карнишина Н.Г. - 33 стр.

обеспечивают эту религиозность, а светская власть (государство и законы)
опирается на естественное, а не на божественное право. Естественное право
регулирует внешнее поведение людей имущественными и вещными отношениями.
Государство находится в сфере естественного права и руководствуется
целесообразностью, реальными интересами людей и человеческими ресурсами.
Управитель- слуга народа. М.Лютер разграничил религиозную и светскую сферы.
Свобода совести, область веры, внутренний мир человека составляют сферу
исключительно власти духовной. Светская власть независима в решении задач
социально- экономической и политической жизни общества.
      Народная реформация, возглавляемая Томасом Мюнцером (1490-1525), была
направлена против эксплуатации, неравенства, власти князей и засилья церкви.
Реформация для Мюнцера – это преобразование мира на началах примата общих
интересов. Грядущий «рай земной» – это общество, в котором частных интересов
нет и быть не может. Для свержения безбожников с «трона правления» Мюнцер
предлагал использовать оружие и защищать власть общественного целого над
эгоизмом групповых интересов.
      Основателем протестантизма стал Жан Кальвин (1509-1564). Его главный
труд «Наставления в христианской вере» вышел в 1536 г. Кальвин признавал
только один безусловный авторитет – Священное Писание, в котором Бог раз и
навсегда выразил свою волю. Человечество должно согласовывать свою жизнь с
буквой этого закона. Учение об оправдании верой Лютера он дополнил учением о
предопределении: если спасти человека может только вера, нисходящая на него
вследствие Божьей благодати, то он не может спастись без помощи Бога. Свободы
воли нет и быть не может.
      В политическом плане божественное предопределение означало
нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии,
быть трудолюбивым, рачительным, предприимчивым хозяином. Тем самым
закладывалась основа протестантской этики, которая в сочетании с
индивидуализмом, вытекающим из учения Кальвина, стала характерной чертой
общественной жизни Запада.
      Ж.Кальвин пытался объединить две власти в единое целое, подчинив
государство церкви. Осуждая произвол властей, предрекая им Божью кару, он
указывал на невозможность противостоять тирании, предоставлял это право
только органам власти, церкви, представительным учреждениям. При этом
наихудшей формой правления он считал демократию. Договор делает власть
государя законной; если же он преступает законы, то народ обязан свергнуть его.
Наилучший режим, по Кальвину,          аристократический или олигархический
(«Господь может избрать лишь немногих аристократов веры»). Идеи Ж.Кальвина
положили начало развитию индивидуализма и становлению либеральных
режимов.