Составители:
9
К сожалению, красивые, привлекательные призывы Корана (что можно
сказать и о Библии) далеко не везде находят понимание и, тем более, прак-
тическое применение. Фанатики, отступившие от истинной веры (среди
них есть и женщины), а чаще обычные бандиты – насильники (хотя и под
зелёным знаменем ислама) в Чечне, Дагестане, Африке, на Ближнем и
Среднем Востоке убивают стариков, детей, грабят, организуют взрывы,
поджоги. Может быть, изучение сущности ислама, просвещение, проник-
новение в подлинные религиозные ценности помогли бы части из них про-
зреть и стать действительно нравственными людьми, отвергающими мани-
пуляцию, пиар.
Нравственные ценности в буддийской религии
Считается, что буддизм зародился в Индии ( в 6 -5 вв. до н.э.).
В Древнем Китае, в 5 – 3 вв. до н.э. и позже, происходило смешение
трёх учений: конфуцианства, даосизма и буддизма, ряд сложившихся в них
положений о добре и зле, честности, справедливости, законности, порядке
и др. были созвучны Талмуду и затем христианским заповедям, опреде-
лившимся в Библии (на рубеже старой и новой эры).
Талмуд: воздержание от богохульства, идолопоклонства, прелюбодея-
ния, кровопролития, воровства и др.
Буддизм: не убивать, не воровать, не лгать, не завидовать, отказаться
от вредных стремлений, сомнительных взглядов, бессмысленных речей и
др.
Ветхий Завет: не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не лжесвиде-
тельствуй, не желай дома ближнего своего, ни жены его, почитай отца сво-
его и мать свою и др.
Остановимся на нескольких основных положениях буддизма, чтобы
ещё раз увидеть в определённых нравственных поступках взаимосвязи с
принятыми общечеловеческими ценностями, обратимся к известным авто-
ритетам, знатокам буддийской религии (Дхаммапада, Брагаджугита, Далай
- лама XIV):
Отрицание эгоизма, эгоцентризма.
«Универсальная характеристика качеств, которые я описал как «ду-
ховные», может быть определена как некий уровень заботы о благополу-
чии других людей. По-тибетски мы говорим «shen pen kyi sem», что значит
«думай о помощи другим».
Далай-лама XIV, оценивая положения буддизма, призывает не к рели-
гиозным революциям, а к духовной революции, суть которой - радикаль-
ная переориентация от привычных занятий лично собой к общим для лю-
дей проблемам, «к поведению, охватывающему интересы других наряду с
собственными». Буддизм призывает к состраданию другим людям, попав-
шим в беду, к скромности, воздержанию от всяких излишеств, потому что
резервы общества ограничены. Чтобы досталось всем, нужна определенная
экономичность. Рассматривая этику внутренний ограничений, буддизм свя-
зывает ее с общей этикой добродетели и вносит в ее содержание социаль-
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- …
- следующая ›
- последняя »
