Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения. - 101 стр.

       Проблема человека существовала всегда. В
древности он был неразрывно связан с природой и был
микрокосмом в макрокосмосе. Идеальное существование
человека - это жить в согласии с этим миром. Начиная с
Сократа     человек     стал   объектом     философского
исследования, его рассматривали как существо уникальное,
как высшую ценность общества. В средние века обратили
внимание на внутренний (духовный) мир человека
(Августин     Блаженный).     В    эпоху     Возрождения
антропоцентризм стал главным принципом философского
мышления. Были заложены зерна индивидуализма. В Новое
время возникло ощущение Истории человеческого рода.
Индивид мог обратится к другому как к со-участнику,
возникло отношение "Я-Ты", "Я-мы" и "Мы-Мир". Человек
исследовался с позиций механицизма. Главное в нем - его
разумность. Таким образом, проблема человека обостряется
в период, когда разрушается прежнее представление о
мироустройстве.
       Говоря о природе и сущности человека, различают
понятия "человек" и "личность". Понятие человек имеет три
уровня: 1) человек как олицетворение человеческого рода в
общем; 2) человек конкретно-исторический; 3) человек
отдельно взятый как индивид. Личность тоже трактуется по
разному. Личность - это человек как социальное существо
(материализм). Личность - это человек как духовное,
разумное существо (идеализм). Она всегда несет на себе
печать конкретной эпохи. Личность не дана человеку извне,
она может быть сформирована лишь им самим. Поэтому она
вся динамична. Русский философ Н.Бердяев, размышляя о
человеке писал, что "Учение о человеке есть прежде всего
учение о личности. Истинная антропология должна быть
персоналистичной". Он подчеркивал характерное для
русской философии мнение, что личность является
религиозно-духовной категорией.

                           101