Учебно-методическое пособие по философии для студентов дневного обучения. - 55 стр.

обнажила неустойчивость, хрупкость, неустранимую
конечность всякого человеческого существования. Новым
небиблейским    откровением     оказывается   сознание
собственной смертности и несовершенства, которым
обладает каждый человек. Это состояние М.Хайдеггер
называет подлинным бытием человека, как «бытие-к-
смерти». Самым надежным свидетелем истины при этом
считается       нетранслируемая         индивидуальная
субъективность сознания, выраженная в настроениях,
переживаниях, эмоциях человека. Бытие, по Сартру,
только может быть достигнуто путем переживания, скуки,
отвращения. Задачи подлинной философии — аналитика
бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в
произвольной сиюминутности его переживаний. Это
чувственно-интуитивное постижение мира и человека,
который «заброшен» в историю. Область безусловных
очевидностей внутренне едина и составляет мир
«жизненной веры» человека.
    Человек как объект философского анализа в его
целостности     становится    в   центр    философской
антропологии. Человек — это особый род сущего, поэтому
необходимо синтезировать новые знания о человеке. В 20-х
гг. нашего столетия актуализация этих проблем Ницше,
Дильтеем, Гуссерлем нашла свое продолжение у Макса
Шелера (1874—1928). В работе «Место человека в
космосе» он рассматривает могущественный, но слепой
жизненный «порыв» и всепостигающий, но бессильный дух
как основные принципы человеческого бытия. XX в.
приумножил       неопределенность   по     вопросу     о
происхождении и сущности человека. К идеям
Божественного творения и разумного конструирования
философская антропология добавила дионисийского
человека, стремящегося к слиянию с природой, и человека
деятельного, создающего символы, формирующего

                           55