Социальная антропология. Колодий Н.А. - 11 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Дюби и др. историки, а также культурологи И. Хейзинга, Ж.-П. Вернан, П. Франкастель, Э.
Панофски) пытались воссоздать ментальность разных культурных эпох.
Структуралисты критически оценили концепцию примитивной ментальности. Вме-
сте с тем, они обогатили арсенал исследований новыми методами. В постструктуралист-
ском варианте выдвинуто понятие "эпистемы", которая сближена с идеей ментальности.
Фрейд в работах "Моисей и монотеизм", "Психология масс и анализ человеческого
Я" разрабатывал методы, которые позволили бы перекинуть мост через "бездну", разделя-
ющую индивидуальную и коллективную психологии. Отыскивая пути перехода к изуче-
нию коллективной психологии, Фрейд обращался сначала к "архаическому наследию",
влияющему на формирование личности.
Историю менталитета следует поместить в более обширный план всеобщей исто-
рии, в которой разработка понятий, формирующих жизнь людей в обществе, составляет
культурный аспект, столь же важный, как и экономический. Это не означает признания за
социальной историей коллективной ментальности привилегированного места или превос-
ходства, исходя из более или менее духовного происхождения и ориентации. Но законно
признаваемое за ней место влечет отказ от упрощений, от упущения из виду явлений исто-
рической психологии, часто получающих лишь статус "идеологий" без исторического зна-
чения.
Образцом нового подхода к изучению жизни трудящихся масс может служить ис-
следование Э. Леруа Ладюри «Монтайю» (1975). Этот ученый задал своим источникам —
протоколам инквизиции, деятели которой допросили поголовно все население пиреней-
ской деревни Монтайю в начале XIV в., новые вопросы. Не ограничиваясь характеристи-
кой манихейской ереси катаров, он сумел выявить ценные данные о семейной и произ-
водственной структуре деревни, о народных магии и верованиях, об отношении крестьян
к труду и собственности, к времени, смерти и загробному миру, к детству, женщине, лю-
бви, браку и сексу — короче, сумел восстановить целостную картину хозяйственной дея-
тельности, психологии, религиозности, быта, традиций простого народа в ту эпоху, когда
он не имел самостоятельного
доступа к письменности, вследствие чего оставался «немотствующим большинством»
средневекового общества. Историк-медиевист задал источникам, в которых запечатлены
высказывания этих людей, вопросы, задаваемые этнографами, работающими «в полевых
условиях», членам изучаемого племени. Историко-этнографический подход» дает возмож-
ность осветить почти вовсе неизведанные пласты исторической жизни. Монография Ле-
руа Ладюри имела огромный успех в широких кругах читателей — доказательство того,
что избранный им способ изучения и изложения истории отвечает интеллектуальным

Страницы