Социальная антропология. Колодий Н.А. - 9 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

аналитиками. Однако с предельной плодотворностью оно разрабатывается французской
гуманитарной наукой 20 в. Марсель Пруст, обнаружив этот неологизм, сознательно вво-
дит его в свой словарь.
Эволюционизм и анимистическая школа в этнологии, а затем социологический ра-
ционализм Э.Дюркгейма выделили элементы примитивной ментальности, которые они от-
несли к архаическому этапу общества. В контексте этих первых исследований, которым
не удалось дать точное определение понятия "примитивная ментальность", читается явное
или скрытое противопоставление примитивных народов развитым народам, как и иерар-
хическое распределение форм мысли.
Сразу же после Первой мировой войны М.Мосс в очерке об отраслях социологии
подчеркнул, что изучение менталитета входит в моду. Решающий вклад в оформление по-
нятия "примитивной ментальности" внес К.Леви-Брюль. Он оказал огромное влияние на
направленность антропологических и этнологических исследований, подчеркивая опасно-
сти, которые возникают при попытке постичь коллективную жизнь бесписьменных наро-
дов, исходя из современных понятий.
Леви-Брюль отметил сущностные различия между примитивной и цивилизованной
ментальностью, однако он не исключал, что между ними могут быть переходы. "Аффек-
тивная категория сверхъестественного", введенная им, обозначала тональность, которая
отличает особый тип опыта. Примитивный человек по-своему воспринимает контакт со
сверхъестественным. Магия, сны, видения, игра, присутствие мертвых дают первобытно-
му человеку мистический опыт, в котором он черпает сведения о посюстороннем. В "За-
писных книжках" (1949), опубликованных посмертно, Леви-Брюль вернулся к противопо-
ставлению двух видов менталитета. Он выделил в современной ментальности ряд черт,
позволяющих характеризовать ее как логическую, организованную и рациональную.
По мнению неокантианца Кассирера, примитивная ментальность отличается от на-
шей не особой логикой, а своим восприятием природы, ни теоретическим, ни прагматиче-
ским, ни симпатическим. Примитивный человек не способен делать эмпирические раз-
личия между вещами, но гораздо сильнее у него чувство единства с природой, от которой
он себя не отделяет. Человек еще не приписывает себе особого, уникального положения в
природе. В тотемизме он не просто рассматривает себя потомком какого-либо вида живот-
ного, связь с этим животным проходит через все его физическое и социальное существо-
вание. Во многих случаях это – идентификация: члены тотемических кланов в прямом
смысле объявляют себя птицами или др. животными. Глубокое чувство единства живого
сильнее эмпирических различий, которых примитивный человек не может не замечать, но
с религиозной точки зрения они оказываются второстепенными.

Страницы