Социальная антропология. Колодий Н.А. - 34 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

лежащих в основе человеческого поведения... Межкультурный контраст, который дает
право допустить различие между внутренним контролем и внешним контроле” – так пи-
шут о теории Малиновского современные исследователи.
Функционализм Малиновского основывался скорее на потребностях индивида, чем
на нуждах социальной системы. Так, когда он специфицировал, что культура составляется
из “семи основных человеческих потребностей”, а они есть факторы, подобные питанию,
воспроизводству, комфорту и безопасности, то все они локализуются скорее в индивиду-
альном сознании, чем в сознании группы или более широкого коллектива; они делают,
тем не менее, вклад в интеграцию всего общества. Эта индивидуализация культурного от-
вета и зарождения является стержнем его отличного направления и точкой разрыва его
функционализма со структурным функционализмом. “Профессор Радклифф-Браун, на-
сколько я могу видеть, -писал Малиновский, - все еще развивает и углубляет взгляды
Французской социологической школы. Он поэтому должен пренебрегать индивидом и
биологией. Функционализм отличается от других социологических теорий более опреде-
ленно, возможно, в его понятии и определении индивида более, чем в другом отношении.
Функционалист включает в свой анализ не просто эмоциональную, а также интеллекту-
альную сторону ментальных процессов, но также настаивает на том, что человек в своей
полной биологической реальности должен быть введен в наш анализ культуры. Телесные
потребности и влияния внешнего окружения, и обусловленное культурой к ним отноше-
ние, должны изучаться бок о бок”.
Малиновский часто относится к культуре как к “социальному наследию”. Он не ин-
тересуется эволюционизмом и выражает прежде всего интерес к культуре. Он твердо ве-
рит в необходимость детального полевого исследования и стимулирует изучение на гра-
нице между дисциплинами, такими как социология, психология, история и антропология.
Какова бы ни была текстуальная дифференциация содержания, “культура” в срав-
нении с “социальной структурой”, которая имеет место внутри теоретической гегемонии
британских функционализмов, они разделяют концепцию времени. Это измерение време-
ни является решающим в изучении культуры, как сегодня, так и тогда. Темой исследова-
ния является “организм” или функционирование целого, происходящего во времени через
равновесие его “внутренних” механизмов взаимозависимости и взаимосвязи.
Функционалистская антропология ограничивается, в общем и целом, изучением
современных необразованных обществ. Она не может применяться к их прошлому или к
вымершим обществам. Такая работа оставлена последующим направлениям в дисципли-
не, таким как направление Эванс-Притчарда, который вводил в антропологию материалы
из истории и археологии.

Страницы