Социальная антропология. Колодий Н.А. - 37 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

другой логикой и мыслят иначе. Представление о том, что существует особая, до-совре-
менная, ментальность скорее всего следует из отношения к неудачам и несчастьям. Совре-
менный человек, согласно этому представлению, ведет свои рассуждения от результата
назад, к материальным причинам; первобытный же человек рассуждает от неудачи к ду-
ховным существам... В "Чистоте и опасности" реабилитируется рациональное поведение
первобытного человека: табу оказывается не чем-то непостижимым, но вполне разумным
желанием защитить общество от поведения, его разрушающего (M. Douglas. Risk and
Blame: essays in cultural theory. Routledge, 1992. - pp. 3-4.).
Взаимосвязь форм социальной жизни с когнтивными и нормативными ее компонентами
составляет теоретический горизонт ее исследований, включая и "Чистоту и опасность".
Неизменный интерес к социальной структуре, а в структуре - к формированию групп, в
особенности, когда они принимают форму линиджей, к социальной солидарности в целом,
к определению групповых границ прослеживается как характерная особенность теорети-
зирования М. Дуглас, восходящая к традициям Оксфордского института антропологии.
Однако следует заметить, что теоретическому осмыслению этих вопросов в данной
работе предшествовали и полевые исследования: с 1949 по 1951 годы М. Дуглас провела в
Бельгийском Конго, общаясь с народом леле на реке Касаи. Результатом экспедиции стала
ее докторская диссертация (1953) и в последствие -- первая монография "Леле Касаи"
(1963), публикация которой осталась почти незамеченной: для британских африканистов -
потому, что речь шла о франкофонной области Африки, для французских - потому, что
была написана по-английски. Но тщательная многолетняя обработка и осмысление этого
материала не прошли даром - результаты его использования в теоретической аргумента-
ции видны и в настоящей книге. Эта книга - синтез различного рода идейных влияний (не
только академических), оказанных на М. Дуглас на протяжение ее жизни; можно сказать,
что это своеобразный итог ее глубоко личных идейных исканий.
Видимо поэтому Чистота и Опасность не могла стать сухим академическим изло-
жением результатов теоретического исследования, это, -- скорее, "приключение идей", ко-
торое начинается с разоблачения общепринятых и хорошо устоявшихся ошибочных мне-
ний: здесь таковым выступает сложившаяся в антропологии девятнадцатого века теория
магического. В "приключении" участвуют в основном две идеи - когнитивных классифи-
каций и различий между "ними" (первобытными культурами) и "нами" (современными), а
заканчивается оно представлением нового холистского подхода к классификациям, кото-
рый в дальнейших разработках принял "более абстрактные выражения, объединяющие нас
-- современных людей -- и их -- племена - в единую "обвинительную " теорию опасности"
(forensic theory of danger - строится на объяснении события (неудачи, несчастья) указани-

Страницы