Философия. Корниенко А.А - 145 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

них преувеличивает или даже абсолютизирует какую-то одну
(биологическую или социальную) природу человека.
Так сторонники биологизаторских концепций стремятся
объяснить человека, исходя из его естественного, биологического
начала. Первой наиболее известной попыткой такого объяснения можно
считать теорию Т. Мальтуса, который в XVIII в. предложил
рассматривать общественную жизнь, как арену борьбы людей за свое
существование, в которой выживают сильнейшие, а слабые обречены на
гибель. Идеи Мальтуса получили свое развитие в неомальтузианстве. В
XIX – XX вв. получила свое развитие и теория Дарвина как социал-
дарвинизм. Сходные взгляды на природу человека можно обнаружить в
расистских теориях, сводящих сущность человека к его расовым
признакам, и на этом основании утверждающих превосходство одних
рас над другими; в инстинктивистской теории агрессивности
К. Лоренца, в учении о бессознательном З. Фрейда и др.
Биологическая (или натуралистическая) методология изучения
человека занимает видное место в современной философской
антропологии. Данный подход характеризуется тем, что при
рассмотрении родовой сущности человека гипостазируются
закономерности, присущие его поведению, складывающиеся
исключительно в процессе филогенеза. На этом основании делается
вывод о неизменной биологической природе человека. Поскольку
философы натуралистической ориентации исходят из культа природы,
космоса, то в соответствии с их взглядами сущность человека не в том,
что человек в первую очередь разумное существо, а в том, что он –
существо биологическое, инстинктивное. Человек, согласно такой
постановке вопроса, – это всего лишь высокоразвитое существо,
наделенное рядом отличительных особенностей, а человечество – этап в
грандиозном эволюционном процессе.
Натурализм следует двум основным положениям:
• человечество есть живой вид, качественно гомогенный с
остальной биологической реальностью, но имеющий осознанную
самоорганизацию;
• человечество есть вид, в природе которого заложен конфликт
между началом самоорганизации (недавно приобретенным сознанием и
социальностью) и базисным бессознательно-витальным началом.
Одним из самых авторитетных сторонников данного подхода был
известный немецкий философ Арнольд Гелен (1904-1976). А. Гелен в
своей философии исходит из положения, что человек – это животное,
биологическая неспециализированность которого делает его
«ущербным существом», потому что он (в отличие от других животных)
плохо оснащен инстинктами и не может вести чисто естественное
145

Страницы