Философия. Корниенко А.А - 151 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

должен приобретать свой смысл через содержание культуры, но
культура сама, в свою очередь, оказывается продуктом человека.
Символическая функция присуща отнюдь не каждому явлению
человеческой культуры, а лишь тем, которые раскрывают сущность
других явлений, выражают ценностное отношение человека к этому
другому. Символичность – это приобретение тем или иным феноменом
культуры смысловой глубины и значимости. Символическое отражение
– это взгляд на мир через призму человеческих ценностей.
Функционируя в обществе в качестве одного из средств приобщения
индивидов к ценностям коллектива, символы задают способ
деятельного отношения людей к реальности.
Антропоцентризм Н.А. Бердяева исходит из его представления, что
человек – это микрокосм и микротеос. Это значит, что человек
включает в себя все силы мира, и он есть верховный центр бытия.
Объясняется это только присутствием Божественного в человеке.
Важно также подчеркнуть, что это антропоцентризм по отношению к
миру, но не к Богу. При этом Бог нисколько не умаляется, и человек не
ставится на один уровень с Богом, ибо Н.А. Бердяев постоянно
подчеркивает, что ценность человека исчезает, если нет ценности Бога.
С.Л. Франк, отвечая на вопрос, что есть человек, отмечает, что
человек является существом самопреодолевающим, преобразующим
себя самого. Разъясняя это положение, С.Л. Франк показывает, что
человек является таким существом, которое способно дистанцироваться
от всего, что фактически есть, в том числе и от действительности себя
самого, смотреть на все фактически сущее извне, определять его
отношение к чему-то иному, более для него убедительному,
авторитетному, первичному. Именно в акте самосознания, полагает
С.Л. Франк, человек сам смотрит на себя, судит и оценивает себя –
имеет себя в двойном состоянии познающего и познаваемого, оценщика
и оцениваемого, судьи и судимого. Вот почему, именно одному
человеку присуща способность возвыситься над самим собой, идеально
отрешиться от своей эмпирической природы и поднявшись над ней,
судить и оценивать ее.
Такой подход С.Л. Франка как нельзя лучше объясняет своеобразие
человеческой природы: человек всегда хочет быть чем-то большим и
иным, чем он есть, он всегда трансцендирует за пределы всего
фактически данного включая и свое собственное бытие.
Если для Н.А. Бердяева личность – целостна и являет собой
абсолютное единство, то у Л.П. Карсавина личность определяется лишь
в отношении к более высшим («симфоническим») личностям –
социальным коллективам – семье, церкви, народу, человечеству,
оказываясь их функцией, органом. Иначе говоря, для Л.П. Карсавина
151

Страницы