Философия. Корниенко А.А - 62 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

Августин отличает внутреннюю (невидимую) церковь от внешней
человеку (видимой) церкви, но считает, что вне церкви спасения нет
(историческая действительность была такова, что в те времена
католическая церковь действительно спасала многих; например,
предавая Рим огню и мечу, воины Алариха, сами христиане, «с
благоговением останавливались перед христианскими храмами;
побежденные находили в них спасение и убежище от ярости
победителей. Одна церковь устояла среди всеобщего крушения, обратив
поражение Рима в величайшее свое торжество»
78
). Таким образом,
Церковь действительно взяла на себя государственные функции.
Впоследствии видимую церковь уже не отличали от невидимой, от
церкви как мистического тела Христова (братства христиан).
Христианство получило юридическое, внешнее, государственное
понимание. Отсюда понятно, почему светская власть вступила в спор с
церковной властью за право наименоваться божественной. Царство
Божие было понято как внешнее человеку, произошла материализация
Царства Божия. Античные представления о внешней человеку
посюсторонней (природной) или потусторонней гармонии,
представления об естественном праве, природном законе как
божественном, соединились с внешним пониманием Царства Божия.
Ошибка любого материализма – это сведение (редукция) высшей
формы (в данном случае универсальной гармонии) к ее низшей
материи. Для всех видов материализма общим остается метод сведения
высших форм бытия к низшим: этот метод Вышеславцев Б.П. называет
«спекуляцией на понижение»
79
. Эта ошибка является фундаментальной
ошибкой, проходящей через всю науку, через всю философию на
протяжении всех веков человеческой истории: это сведение, например,
органической жизни к физико-химическим процессам (Энгельс,
Тимирязев); человека – к животному (Руссо); статуи – к мрамору
(аристотелевский пример наоборот); музыки – к звуковой волне; всего
культурного древа – к хозяйству, экономике (Маркс); духовной жизни –
к либидо, сексуальности (Фрейд); организма – к механизму (Декарт);
Царства Божия – к церкви как социальному институту, или – к прусской
монархии (Гегель), или – к народовластию (Руссо) и т.д. и т.п. Ясно, что
«материи» у всех этих видов материализма – не имеют ничего общего
между собой. Общей является лишь их ошибка, метод редукции,
спекуляция на понижение. Мало какой вид материализма идет до конца,
не останавливается в своем сведении и идет вниз до первоматерии, как
это делает атомистический материализм. Например, советская
философия останавливалась на «материи» Маркса, как на
78
Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства. – С. 66.
79
Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. – С. 217.
62

Страницы