Философия. Корниенко А.А - 61 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

царь и ныне, царство Его близко, потому Он, несомненно, явит Свое
единое царство, которому не будет конца»
75
.
Для общественной философии, сложившейся в конце XVIII и в XIX
столетиях, характерно ожидание близкого наступления царства правды,
равенства и свободы; многие уже видели себя вступающими в
обетованную землю общественного идеала. Это философия, которая
опирается, с одной стороны на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой – на
Конта, Спенсера и Маркса. Все это признанные и руководящие вожди
своего времени, имевшие огромное и редкое влияние на умы.
Представители весьма различных и частью противоположных
направлений, – все они сходились, однако, в общем ожидании
грядущего земного рая. Они были убеждены:
1) что человечество, по крайней мере, в избранной своей части,
приближается к заключительной и блаженной поре своего
существования,
2) и что они знают то разрешительное слово, ту спасительную
истину, которая приведет людей к этому высшему и последнему
пределу истории
76
.
Христианский теолог и философ, представитель христианской
патристики Августин Аврелий (354-430) делит историю человечества на
шесть периодов, символизируемых шестью днями творения. Августин
считает, что в истории начался последний, шестой этап, который длится
от рождения Христа до Страшного суда (шестой период – начало
старости человечества, душа постигает Бога; но эта старость не падение
физических сил, а достижение человеческой душой зрелости). Хотя
Августин воздерживается говорить о временной продолжительности
каждого из периодов, по его мнению, торжество религиозного начала
уже началось. Католическая церковь есть Царство Небесное, ключи от
Царства Небесного были вручены Спасителем (Христом) апостолу
Петру. «Спаситель обращается к Петру как представителю всей церкви,
когда говорит: «Ты еси Петр и на сем Камне созижду церковь Мою и
врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16: 18). Изо всех апостолов один Петр
удостоился послужить олицетворением церкви. В качестве такового ему
даны были ключи Царствия Небесного: «ибо эти ключи получил не
один человек, а церковь в ее единстве»
77
. Симон был наречен Петром,
что значит «камень». Впоследствии императорская власть оспаривала у
католической церкви право называться Царством Божием. Как стало
возможным то, что земной град, империя выступила с претензиями на
имя «Царства Божия»?
75
Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. – С. 246-305.
76
Новгородцев П.И. Об общественном идеале. – М., 1991. – С. 23.
77
Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства. – С. 134.
61

Страницы