ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
очевидности, непосредственной достоверности: истинность знания
может быть обоснована посредством «естественного света разума».
Сомнение и метод его разрешения, опирающийся на «естественный
свет разума», - вот основания создаваемой рациональной культуры в
его концепции.
В «Рассуждении о методе» Р.Декарт формулирует следующие
правила: начинать с простого и очевидного, обеспечивать единство
цепи умозаключений, посредством дедукции приходить к более
сложным вариантам суждениям. Именно Р. Декарт обратил внимание
на роль интуиции и дедукции в исследовательской деятельности:
интуиция позволяет видеть в исследовании «первые начала», в то
время как посредством дедукции разум приходит к следствиям.
Р. Декартом сформулирована идея универсальности математики,
предмета, который является образцом воплощения его метода.
Характерно, что рационализм Р. Декарта явился также источником
философии Просвещения.
С Новым временем ассоциируют историческое бытие
классической рациональности, в рамках которой И. Ньютоном была
осуществлена попытка наполнить содержанием «разум» и
«рассудок», сформировать категориальный аппарат эмпирического и
теоретического познания. Этот успех обусловлен рождением
опытной науки, обращением естествознания Нового времени к
экспериментальному методу исследования. Именно из науки и
философии Нового времени идет так называемая классическая
концепция рациональности. Классический тип рациональности
ориентирован лишь на объект познания; по существу он безразличен
ко всему, что характеризует субъект и его средства деятельности.
В фокусе исследовательской парадигмы Нового времени -
проблема источников рационального знания. Рационалисты видели
его в имманентном свойстве духа, сенсуалисты полагали
рациональность следствием «сообразности Природы». Итог эпохе
классической рациональности подвел И. Кант своим решением
проблемы рассудка и разума. И. Кант пришел к выводу, что ни
ощущения, ни рассудок не могут дать достоверного знания о «вещах
в себе» (хотя знания о вещах могут неограничено расширяться и
углубляться), что всеобщие и необходимые законы опыта
принадлежат не самой природе, а рассудку, который в таком виде
оформляет накопленный опыт, используя априорные (присущие ему
до и независимо от опыта) понятия - категории.
На внутреннюю противоречивость разума обращено внимание в
концепции Г. Гегеля. Реальный мир предстает для него как результат
воплощения «абсолютной идеи», движущей силой развития является
40
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- …
- следующая ›
- последняя »
