Составители:
Рубрика:
17
подходит к анализу обширного мифологического материла, но в нем
он выделяет иной аспект, чем его коллега. Мережковский считает,
что мысль Розанова скована прошлым и настоящим, в ней нет уст
ремленности вперед, нет концепции человека и человечества гряду
щего будущего. Розанов, по мнению Мережковского, не чувствует
новых возможностей пола, несущих потенцию преображенного че
ловека. Розанов гениально раскрыл половую любовь и только «кра
ем своего таланта» коснулся любви личностной.
Оба мыслителя обратили внимание на дефицит красивых слов,
описывающих половую проблематику: «“Пол” – грубое, узкое или
огрубленное, суженное слово, религиознопустое или опустошенное.
Когда мы соединяем его со словом “любовь”, то нам кажется, что мы
не освящаем пол, а оскверняем любовь. Но у нас нет другого слова. И
конечно, недаром весь язык наш безбожен или беспол: как в нем, так
и в нас самих, пол против Бога и Бог против пола»
33
. Есть глубокое
несоответствие между холодной прозрачностью слова и той глуби
ной реальности, которое оно описывает. Хотя эта реальность есть та
ось мира, от поворота которой зависит как существование мира, так
и ведение войны. Философы уверены, что в области пола хранится
ключ к бессмертию человека. Человечество в области межличност
ных отношений можно считать банкротом, утратившим свой ценно
стный капитал в сфере пола.
Мережковский полагает, что современная христианская цивили
зация забыла те истины пола, которые знала мифологическая эпоха
человечества: борьба Эроса и Антиэроса усилила вражду к полу, оск
вернила и исказила его природу. Писатель говорит, что люди увели
сферу пола изпод религии, они лишили ее религиозной души и пре
вратили пол в демоническую силу: «Христианство не выкинуло на
рочно, а как бы нечаянно уронило пол; но то, что роняется Богом,
подбирается дьяволом»
34
. «Маленькая» ошибка привела к «тлению
полового радия» и «блуду всемирной цивилизации». В христианс
ком обществе произошел поворот от пола к «антиполу»: «Именно
здесь, в точке Пола, повернулось колесо мира на оси своей, так что
верхнее сделалось нижним, святое – кощунственным»
35
. В этой ци
тате Мережковский отмечает различное отношение к полу среди языч
ников и христиан.
Мережковский тонко уловил эсхатологический настрой своей эпо
хи: «Мы убили Пол и мертвое тело спрятали в подполье: вот почему
у нас в доме такой тлетворный дух»
36
. Религиозная глухота европей
ского человека к полу не чувствует, что Эрос и смерть одно и то же и
что убийство одного ведет к славе другого: «Похоть пылает огнем в
крови, кровь льется на войне, как вода: вода и огонь соединяются в
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- …
- следующая ›
- последняя »
