История социальной работы. Костина Е.Ю. - 25 стр.

        обеспечение неимущих, в виде оказания единовременной помощи натуральными
продуктами; В XIII веке в «Правилах о церковных людях» были более четко обозначены формы
социальной помощи церкви: пособия вдовам, приданное девицам, выкуп пленных и др. кроме
того, церковь придерживалась мнения, что не надо проводить разбор просящего, а следует сразу
же удовлетворить его просьбу. Больше всего раздавалось жизненно необходимых продуктов, так
как денежное обращение к тому времени было еще слабо развито.
        обучение; Одной из форм социальной помощи выступало обучение нуждающихся грамоте
или ремеслам.
        контроль; В Уставе князя Ярослава упоминается дом церковный (либо божий дом) как
мера наказания для женщин, они ссылались в монастырь за неверность. Кроме того, церковь
обязали контролировать больных и увечных нищих, чтобы те не ходили по городам собирая
милостыню, а находили приют в богадельнях.
        Иная система поддержки наблюдалась в приходе. В отличии от монастырской приходская
помощь была более открытой. В ней сосредотачивалась вся общинная, гражданская и церковная
жизнь. Деятельность приходов не ограничивается только оказанием помощи калекам, увечным,
нищим, они осуществляют самую разнообразную поддержку от материального
вспомоществования до воспитания и перевоспитания. Приход так же являлся территориальной,
административной и податной единицей. В памятках древней письменности есть свидетельства,
что почти в каждом из приходов существовали богадельни. Помимо административных функций
приход, согласно учению Церкви, выступает в качестве общинного института по поддержке
больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, которые сопутствуют переселенцам и обретают
там свое пристанище. К особо значимым формам приходской благотворительности можно отнести
ссуды из церковной казны денег, хлеба, семян. Ссуды выдавались отдельным лицам, а также
обществу, часто под залог имущества. Приходская благотворительность – это переходное звено
между монастырской и гражданской системами помощи. В отличии от монастырей приходы
представляли собой открытую организационную систему. Самостоятельно выбирая
священнослужителей и притч. Кроме того, в общине избирался староста, на котором лежали
различные функции – от экономических до социальных.
                     3.4. Мыслители о благотворительности того времени.
       Зарождение идей помощи и защиты в древнейший период в России связано с развитием
письменности и проникновением через христианскую литературу представлений о призрении и
милосердии к ближнему. «Ветхий завет являл для Древней Руси, как и для всякого
формирующегося раннефеодального государства, те исторические образцы, на которые
                                                                                27
ориентировались создающие государственную идеологическую традицию книжники» .
       В христианстве, как и у Платона, высшей становится идея добра. «Добром считается все,
                                                                             28
что соответствует требованиям и предписаниям идеологии и ее создателю – Богу» . С развитием
благотворительной деятельности на Руси стало развиваться и философско-религиозное
трактование этого явления. И первая проблема, которую пытались разрешить русские мыслители,
– была проблема соотношения духовной и телесной благотворительности. Григорий Богослов
рассматривает два вида милосердия: «высшее благодеяние» «меньшее благодеяние». К высшим
благодеяниям относятся вещи приносящие пользу душе, это законы Пророков, Учителей, а к
меньшим – помощь едой, одеждой, лекарствами, то есть помощь телу. Эта идея о разделению
уровней благотворительности крепко закрепилась в сознании русских, существовали особые
святые олицетворяющие благотворительную деятельность. Эта сестры Лазаря – Марфа и Мария,
воплощающие две стороны благотворительности: реальную помощь обездоленным и духовное
           29
милосердие .
       Иоанн Златоуст как и его предшественники делит милосердие на два уровня: милости
телесные и милости духовные. К первой группе относятся «питать алчущих, напоить жаждущего,
одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной одежде, посетить находящегося в темнице,

       27
            Из истории Русской культуры. т.1 (Древняя Русь). – М. – 2000. – 277с.
       28
            Бондарь С.В. Философско-мировозренческое содержание «Изборников» 1073 и 1076 г.
Киев:. 1990 – 47с.
       29
            Жукова Л. По заветам Марфы и Марии.// Родина. № 3, 1996. –23с.