История социальной работы. Костина Е.Ю. - 26 стр.

посещать больных, странника в дом принять и успокоить, погребать умерших в убожестве».
Духовные милостыни – это словом научить истине и добру, избавить от заблуждений, подать
ближнему совет, молиться за ближнего Богу, не возвращать зло, прощать обиды. Более важной
мыслителями признается духовная милостыня, которая позволяла по их мнению вылечить душу и
открыть ее для Бога. Но они понимали, что с голодным и нагим человеком очень сложно говорить
о возвышенном. Поэтому телесная благотворительность должна претворять духовное спасение.
        Соответственно духовная благотворительность более значима и для оказывающего ее, это
приводит нас к еще одной проблеме занимавшей умы древнерусских мыслителей – проблеме
спасения души через милосердные поступки. Русское православие – это, прежде всего
добролюбие, любить добро – это главное для истинного православного. По мнению Платонова
О.А.: «Такое отношение к вере идет из глубины русского национального сознания, согласно
                                                                       30
которому человек по природе добр, а зло в мире – отклонение от нормы» . Сам Иоанн Златоуст
рассматривает милостыню как символ принадлежности к определенной общности – «учеников
Христовых», тем самым милостыня становится как бы новой формой единения. Только через
обучение милосердию возможно восхождение человека к своей сущности и уже через нее далее к
«признаку Божества».
        Феодосий Печерский также отводил важное место в нравственном развитии человека
милосердию. Оно связано с самосовершенствованием личности, работой по спасению души. Он
                                                           31
сравнивает милосердие с «маслом» в светильнике души . Феодосий Печерский считает
милосердие важнейшей человеческой добродетелью, за которой следует воздаяние Бога.
«Милостынею одаряйте не только единоверцев, но и чужих. Если видишь раздетого, или
голодного или от студи или какой беды страдающего, будет ли то иудей, или сарацин, или
болгарин, или еретик, или латинянин, или язычник, любой – всякого помилуй и от беды избавь,
                                                 32
если можешь, - и не будешь лишен воздаяния Бога» .
        Кирилл Туровский рассматривает идею милосердия в контексте христианских
                                                                        33
добродетелей. Он развивает эту идею в притче “О человеческой душе” , где по аналогии с
мировым деревом жизни дается классификация христианских добродетелей. Дерево жизни, а в
данном случае дерево добродетелей — традиционный для средневековой философии способ
классификации. Рассматривая категории «смиренномудрие», «покаяние», «милосердие»,
«нищелюбие» и другие, Кирилл Туровский располагает их в определенной логике и
последовательности. Основа дерева жизни — смиреннолюбие, его начало — покаяние. Ствол
дерева — благоверие. От него исходят различные ветви. Каждая из них соответствует своему виду
                                                                                    34
покаяния: «слезы, пост, частая молитва, милостыни, смирение, воздыхания и прочее» . На тех
ветвях находятся различные плоды, среди которых послушание, любовь, покаяние, нищелюбие.
Таким образом, этический и онтологический смысл милосердия раскрывает в данных подходах
его же социальную направленность, когда милосердие выступает необходимым атрибутом власти,
принципом жизнедеятельности.
        Милосердие как источник спасения рассмотрено Максимом Греком оно возможно и при
помощи слова. В этом смысле Максимом Греком понимается более широко сущность духовных
дел милосердия. Примечательно и то, что слово как спасение, милосердие выступает в качестве
акта обыденной литургии жизни отдельного человека, утешительного канона «на любой час по
желанию». Ермолай-Еразм критикуя богатых, социальное неравенство обращается к достаточно
распространенной идее возмездия или «праведного суда», в результате которого Бог «отыимет
власть его».
        Но самая важная проблема, которую пытались разрешить наши предки – это объяснение
несправедливого социального устройства общества. Они пытались доказать, что через
милосердную практику можно прийти к социальной справедливости. Что благотворительность
призвана сглаживать и решать социальные проблемы, которые возникают в обществе.

       30
            Платонов О.А. Русская цивилизация. М. 1995. – 19с.
       31
            Златоструй. Древняя Русь X – XIII веков. М. 1990 – 157с.
       32
            Златоструй. Древняя Русь X – XIII веков. М. 1990 – 162с.
       33
            Златоструй. Древняя Русь X – XIII веков. М. 1990 – 193 - 213с.
       34
            Златоструй. Древняя Русь X – XIII веков. М. 1990 – 205с.