История социальной работы. Костина Е.Ю. - 27 стр.

        Так Василий Великий говорит о необходимости помощи, так как этот мир изменчив и не
зависит от самого человека. Он писал: «Милосердуем о том, кто из великого богатства впал в
крайнюю нищету, кто из крепкого телесного здоровья перешел в крайнее изнеможение, кто
прежде восхищался красотой и свежестью своего тела, и потом поврежден обезображивающими
болезнями»35.
        Принцип милостыни в Изборнике 1076 года по мнению Бондаря С.В. «подразумевал
                                                                     36
стремление человека к установлению социальной справедливости…» . По его наблюдения в
Изборнике делается акцент на то, что Бог обязательно «выменит» человеку его стремление к
установлению справедливости и защите пострадавших от произвола. Одним из оснований
принципа милостыни является идея о равенстве «по духу» всех людей независимо от их
социального статуса и материального положения. Так в главе «Наставление богатым» Изборника
1076 года мы можем прочитать:
        «Сколь великим наделен ты от Бога богатством, столь много и даже больше того должен
ты отдать. Обрати слух свой к страдающим в нищете, тогда и тебя Господь услышит. Если хочешь
                                                      37
от всех почести иметь, будь сам для всех благодетелем» .
        С самых древних летописей до нас доходят призывы к милосердию. В поучение
Владимира Мономаха своим потомкам сказано: «Куда пойдете и где остановитесь, напоите и
накормите нищего и странника. И более всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел,
простолюдин ли, или знатный, или посол; если е можете почтить его дарами – то пищей и питьем:
ибо они по пути, прославят человека по всем землям, или добром, или злом. Больного проведайте,
                                           38
покойника проводите, ибо все мы смертны» , «всего же более убогих не забывайте, но, насколько
можете, по силам кормите и подавайте сироте, и вдовицу оправдайте сами, а не давайте сильному
                 39
губить человека» .
        Проблема взаимоотношения власти и социальных низов особенно обострилась, когда
Москва стала правопреемницей византийского православия. Под влиянием теории монаха
Филофея о Москве, как о «третьем Риме». Эту идею раскрывает Кнабе Г.С. исследовавший
влияние античности на развитие России: «Римская империя, столица которой Рим, имеет не
конкретный политико-географический, а провиденциальный и символический смысл и поэтому
может перемещаться – из Рима в Византию («новый, второй Рим»), из Византии в Москву
                  40
(«Третий Рим»)» . Согласно с этой идеей миссия Москвы, как третьего Рима, быть
носительницей и хранительницей истинного христианства и как следствие носительницей идей
милосердия и всеобщего братства.
        Кроме того, помощь стали объединять с трудом, развивается идея общественных работ.
«Мысль связать милосердие с требованием труда, проявить благотворительность в деле трудовой
                                       41
помощи – великая культурная мысль» - так считали современники этой идея. Примечателен в
этом плане опыт Дж. Форда, который считал, что людям необходимо предоставить возможность
зарабатывать себе на жизнь самостоятельно, а не выплачивать пособия. «В хорошо
организованной промышленности всегда найдутся места для калек, хромых и слепых… В
дифференцированном производстве больше должностей, могущих исполняться слепыми, чем


       35
          Фирсов Михаил Васильевич. История социальной работы в России : Учеб. пособие для
студентов вузов. - М. - 1999. – 44с.
       36
          Бондарь С.В. Философско-мировозренческое содержание «Изборников» 1073 и 1076 г.
Киев: 1990 – 96с
       37
            Златоструй. Древняя Русь X – XIII веков. М. 1990 – 150с.
       38
            История отечества в лицах. С древних времен до конца 17 века. М. 1993. – 30-31с.
       39
            Беляков В.В. Сиротские детские учреждения России: Исторический очерк. – М. 1993. –
6с.
       40
            Кнабе Г.С. Русская античность. М.,2000 – 11с.
       41
            Герье В.И. Русская благотворительность на всемирной выставке.//Вестник Европы. 1900,
№ 6.-7, 484с.