История социальной работы. Костина Е.Ю. - 29 стр.

          Роль церкви в развитии социального призрения. (4 часа)

   4.1. Зарождение идей благотворительности в первых цивилизациях (Месопотамия,
                             Индия, Китай, Греция, Рим)
        У древних египтян существовало представление о милосердии как бескорыстии и
вспомоществовании нуждающимся. Письменные источники по Древнему Египту донесли до нас
слова вельможи Пиопинахта: "Я давал хлеб голодному, одевал нагого", а в "Поучении Птахотепа"
говорится: "Не будь алчен по отношению к родичам своим, мольбы кротких могущественнее
силы". У древних египтян уже имеется представление о милосердии - "вспомоществование" и
"бескорыстие".
        В древнекитайской цивилизации любовь к ближнему, взаимоуважение и поддержка
были одними из важнейших нравственных заповедей. Это входило у древних китайцев в понятия
"гуманность", "справедливости и долга". Они входили в китайскую этическую систему "пяти
постоянств", разработанную Конфуцием и обозначающую отношения между ближними:
"отцовская любовь, сыновняя почтительность, дружественное отношение старшего брата к
младшему, почтительное отношение младшего брата к старшему, согласие между супругами".
        Средством поддержания справедливого порядка Конфуций называл не закон, а
соблюдение традиций и моральных основ, закрепляющих некий образ идеального поведения,
основанного на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступкам и
компромиссам. Чувством гуманности и милосердия пронизано разработанное Конфуцием учение
о "сяо" - сыновней почтительности. Почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о
родителях, прислуживать и угождать им, чтить их при любых обстоятельствах. "Как может
благородный муж добиться имени, если отвергает милосердие?! Благородный муж даже на время
трапезы не забывает о милосердии". Конфуций считал, что "лишь милосердный человек умеет и
любить людей и ненавидеть", что "если стремиться к милосердию, не будет зла". В древне
китайских текстах можно встретить следующее высказывание, развивающие данную идею:
“Почитая своих старших, распространяйте (это почитание) и на старших других людей. Любя
своих детей, распространяйте (эту любовь) и на чужих детей, и тогда легко будет управлять
Поднебесной. Поэтому, когда проявляют милосердие, этого достаточно, чтобы защитить всех в
пределах четырех морей. Когда же не проявляют милосердия, то невозможно защитить даже жену
и детей”.
        Традиции милосердия, гуманного отношения к ближнему, сострадания были присущи
духовной культуре древней Индии. В гимнах "Ригведы" имеются такие слова: "Богатства
подающего не уменьшаются... Тому, кто имея пищу, пожалеет се для слабого, просящего
подаяния, кто не внемлет страждущему, пришедшему к нему (за помощью), и кто занимается
(только своими собственными удовольствиями) перед лицом страждущего, - тому человеку не
будет утешения". Добродетель - это повиновение закону божию, включающее в себя любовь к
человеку. В религиозных книгах древних индийцев можно встретить высказывания: “Будь
благосклонен ко всем живым существам, радуйся при виде добродетели, сострадай и сочувствуй
страдающим, будь терпим к праздным и ведущим себя дурно”.
        Позднее стали появляться правовые документы регулирующие социальное взаимодействие
– самый известный из этих документов «Законы Ману». В них описывалось формы брака,
механизмы усыновления, особенности наследования имущества (исключались из числа
наследников дети, слабоумные, бедные и больные).
        Идеи милосердия, взаимоподдержки, благотворительной деятельности получили свое
развитие в духовной культуре античного мира. В древней Греции считалось долгом
поддерживать бедных, потому что эти нуждающиеся состояли в родстве или были так
называемыми клиентами тех семейств, предки которых были основателями города-государства.
Именно в древнегреческих полисных государствах были заложены основы государственного
регулирования благотворительности и призрения.
        Уже в героический период в силу религиозных верований чужестранцы и нищие считались
находящимися под особым покровительством Зевса. Кроме того, предполагалось, что сами боги
зачастую странствуют по земле под видом людей. Поэтому прибывшего гостя радушно встречали,
подавали воду для омовения рук и ног, угощали и только потом спрашивали, кто он, откуда и
зачем приехал; при отъезде давали ему хорошие подарки. К нищим также проявляли сострадание,
давали милостыню, приют, иногда одежду и обувь, приглашали к участию в пиршествах.