История социальной работы. Костина Е.Ю. - 50 стр.

       Мотив следования народной традиции – отказ кому-либо в милосердии означал вызов
общепринятому, окружающим. Вся система общества в дореволюционной России, начиная с царя
и кончая простыми людьми, была в условиях, когда благотворительность стала образом жизни. На
эту деятельность смотрели как на выполнение задачи, своего рода миссии, возложенную Богом
или судьбой. Про богатство говорили, что «Бог его дал в пользование и потребует по нему
отчета». Жертвовать – значило выполнять свои общественные функции.
       Очень хорошо это явление охарактеризовал русский философ Соловьев В.С.: «При
известном развитии нравственного сознания в общественной среде отказ от помощи, хотя бы
совершенно чужому или даже враждебному человеку, осуждается совестью как прямая обида, что
вполне логично, ибо если я вообще должен помогать своему ближнему, то, не помогая ему, я тем
                   57
самым обижаю его».
       Этот обычай шел испокон веков, из образа жизни всего русского народа. Русский философ
Розанов В.В. описывает случай когда, подав милостыню, засомневался в правильности поступка
(так как нищий прямиком пошел в трактир, пропивать полученные деньги). Но находившаяся с
ним в данный момент крестьянская девочка сказала: «Вам нет дела, куда нищий потратит
                                                                                           58
милостыню. Он сам ответит за это перед богом. А вы ответите только за то, что подали».
Действительно, публичный отказ от подачи милостыни или отказ в иной помощи, мог был бы
неодобрен общиной. Девизом этого мотива может стать известное изречение американского
                                                  59
миллионера Э. Карнеги о «позоре умереть богатым».
       Моральный мотив, связанный с любовью к человеку, уважением его достоинства,
готовностью содействовать его возвышению. Нравственные воззрения многих людей заставляли
заниматься их благотворительной деятельностью. В этом случае благотворительность часто была
более необходима самим оказывающим ее, а не получающим. Особенно в старообрядческих
кругах российского купечества, благотворительность носила традиционно личностный характер,
диктовалась внутренней потребностью помочь неимущим. История России знает не мало
примеров, когда богатые люди представители знатных родов уходили в монастырь, шли в «народ»
замаливать свои грехи, не сумев примерить свою совесть с тем ужасающим контрастом, который
существовал между «роскошью дворцов» и «нищетой хижин».
       Причины, побуждающие русского бизнесмена заниматься благотворительностью, на
сегодняшний день, тоже в основном, морального характера. В основе этого мотива лежат
долгосрочные перспективы («мне и моим детям жить в этом городе, в этой стране»), а также
активная позиция делового человека («мне не нравиться сложившаяся ситуация, и я могу ее
изменить»). Кроме того, существует моральная ответственность перед старшим поколение
(своими родителями) и подрастающим поколением (своими детьми). Сегодня, к сожалению,
отсутствует установка на то, что каждый человек          должен участвовать в развитии и
совершенствовании общества.
       Подавляющее большинство предпринимателей, склонны помогать из чувства сострадания
и гуманизма. Вероятно, этим можно объяснить и разовый характер помощи, и ее чувство
душевного облегчения, после оказания помощи. Человек получает возможность через оказание
благотворительной помощи себя кому-либо нужным, человечным, а не машиной по производству
прибыли. Вот мнение одного из современных малых предпринимателей: «Благотворительностью
занимаются люди с повышенным чувством ответственности. И делают это потому что иначе не
       60
могут».
                                                                                61
       Как составную часть морального мотива некоторыми исследователями            называется
чувство вины. Чувство вины может трактоваться ими как осознание социальной несправедливости

        57
             Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. М.: Республика, 1996. –
128с.
        58
             Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992..
        59
             Воронин С.В. Теории «филантропии». М., - 1981 – 8с.
        60
             Опрос: Вы лично занимаетесь благотворительностью? Почему?//Пчела. № 34, 2001.
        61
              Вербицкий А.М. Фанд-райзинг, или пополнение фондов организации.//Помоги
ближнему! Благотворительность вчера и сегодня. Под.ред Меньшикова В.В. М. 1994, 191с.