История социальной работы. Костина Е.Ю. - 51 стр.

в том, что есть богатые и бедные. А так же как попытка искупить вину за совершенные в прошлом
поступки и несправедливые деяния. Но стоит отметить, что хотя и чувство вины может выступать
мотиватором довольно крупных пожертвований, но оно не может лежать в основе долгосрочного
сотрудничества благотворительной организации и жертвователя.
        Пути развития социального действия в истории проходили по линии: от иррационального
действия к рациональному, от него к инициативному и, наконец, к ответственному действию.
Сообразно этому движению в истории складывались и виды морали. Можно выделить следующие
             62
виды морали :
        Мораль долга перед обществом (общиной, коллективом) – когда общественные интересы
выше личных; Можно также рассматривать чувство долга перед родной школой, университетом,
где учились, больницей где лечились.
        Мораль долга перед Богом – это жизнь в соответствии с божественными предписаниями,
дающими гарантию спасения; Когда религиозные заповеди заставляют человека жертвовать.
        Мораль ответственности перед своими, когда человек согласует свои действия с
интересами своего класса, народа, страны, нации; Как пример, здесь можно говорить об
организациях оказывающих помощь своими по профессиональному, религиозному,
национальному признаку.
        Мораль ответственности за все человечество; Яркими примерами этого вида морали
могут выступать всемирные организации, например, Общество красного креста и красного
полумесяца, деятельность общин сестер милосердия и матери Терезы.
        Мотив сострадания. Розанов В.В. отмечал: «Если бы чудодейственным актом
законодательства или экономического прогресса и медицинского знания вдруг исчезли в Древней
Руси все нищие и убогие, кто знает, может быть, древнерусский милостивец почувствовал бы
некоторую нравственную неловкость, подобно человеку, оставшемуся без посоха, на который он
                    63
привык опираться» . Человеку просто иногда бывает необходимо посочувствовать чужой беде,
разделить с кем то горе.
        Но не достаточно одной жалости, по мнению Соловьева В.С., она вполне может сочетаться
с безнравственностью. Он писал: «Истинная сущность жалости не есть полное отождествление
себя и другого, а признание за другим собственного значения – права на существования и
                           64
наибольшее благополучие» .
        Розанов В.В. в своей книге «В темных религиозных лучах» говорит о том, что очень часто
помощь оказывается теми людьми, кто и сам побывал в такой ситуации. «Сам страдающий,
священник помогал и другим страдающим. Как и везде в христианстве, больные ходят около
                                    65
больных, болезнь лечит болезнь же» .
        Религиозный мотив. Девиз этого мотива сформулирован известным американским
                                                                                          66
исследователем благотворительности Э. Эндрюсом «матерью филантропии является религия».
        Библия рассматривает благотворительность как лучший способ искупления греха,
                                                                                            67
поскольку: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздает за благодеяние его» .
Если благотворение вызвано искренним душевным порывом и с любовью, оно становится
мощным средством, очищающим душу, средством религиозного самовоспитания личности.
Причем христианская благотворительность и милосердие были направлены прежде всего на
самого благотворителя, а уже во вторую очередь на решение проблем социального

        62
             Шипунова Т.В. Этические проблемы и моральные практики современного общества.
СПб., 2001 –56с.
        63
             Розанов В.В. Черта характера Древней Руси. Розанов В.В., Собр.соч.: в 2 т. Т.1. – М.,
1988. – с. 53.
        64
             Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. Соловьев В.С. соч.: в 2 т.
т.1.- М.,1988.– 53с.
        65
             Розанов В.В. В темных религиозных лучах. М. 1994.-115с.
        66
             Andrews F. Foundations Watcher. Lancaster, 1973, - 269p.
        67
             Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. – М., 1988. – с. 609.