История социальной работы. Костина Е.Ю. - 54 стр.

составляют по мнению Бердяева Н.А. основу русского гуманизма: «Человечность все же остается
одной из характерных русских черт…Лучшие русские люди в верхнем культурном слое и в народе
не выносят смертной казни и жестоких наказаний, жалеют преступника. У них нет западного
культа холодной справедливости. Человек для них выше принципа собственности, и это и
определяет русскую социальную мораль. Жалость к падшим, к униженным и оскорбленным,
                                       75
сострадательность очень русские черты» .
       Это конечно приятно осознавать что наша нация в чем-то особенная, но на самом деле эти
мотивы могут быть применены к любому человеку на Земле. Подтверждением этих слов могут
выступить     мотивы      благотворительной     деятельности,    выделенные     американской
                                   76
исследовательницей Лилиан Брандт , которая посвятила свое исследование «Сколько я должен
жертвовать?», выяснению человеческих побуждений, лежащих в основе частных пожертвований в
Америке. Она выделяет семь мотивов:
       Сострадание, по ее мнению это «существенный, простой и, возможно, инстинктивный»
мотив;
       Вера в то, что помощью другим можно искупить грехи и попасть в рай;
       Пожертвования с целью оправдать ожидания коллег, то есть мотив следования народной
традиции;
       Мотив сопричастности - на желание пожертвовать по мнению Лилиан Брандт влияет
осведомленность о нуждах конкретных учреждений и движений;
       Чувство долга и ответственности перед обществом;
       Мотив радости делать добро, то есть благотворительность ради «взволнованности» и
«приятного возбуждения»;
       Желание делать пожертвования, руководствуясь интеллектуальными и эстетическими
побуждениями, такими как чувство справедливости и благопристойности.
       Правда среди мотивов Брандт отсутствует мотив получения выгод от льгот и налоговых
освобождений. Но, в общем, очень похожа на современные российские классификация мотивов
благотворительной деятельности.
       Очень действенным оказалось сочетание государственных форм благотворительности с
общественными и частными формами, что стало характерно для пятого периода (с 60-х годов XIX
века до 1917 года). К началу ХХ века в России сложилась обширная и действенная система
социального призрения, соединившая в себе наряду с государственными органами также
общественные и частные учреждения, причем последние по числу и охвату призреваемых
занимали первое место.
       Исследователи особое внимание уделяли частной и общественной благотворительности,
их месту в обществе и влиянию друг на друга. Благотворительность и должна быть такой.
       Частная      благотворительность      отвечает   требованию     совести,   требованию
настоятельному и благодетельному. Она оказывает воздействие, в отличии от общественной, не
только на тело, но в первую очередь, на дух человека. Частная благотворительность закрывает
собой проблемы общественной. В частной благотворительности есть выражение сострадания,
порыв сердца.
       Общественная благотворительность возникла из частной как более сложная из простой.
Она более совершенна, но коренится в частной и из нее вырастает. Общественная
благотворительность более формальна в своих действиях, и влияет в основном на тело, а не на дух
человека. Она по мнению Э. Шевалье «собирает пособия и возбуждает безучастных, заменяет тех,
которым занятия мешают заняться благотворениями, и становится распределительницей их
пожертвований». И только она может решить некоторые глобальные проблемы (болезнь,
старость).
              6.4. Ведомственная и общественная благотворительность в России

                               6.4.1. Общины сестер милосердия.
      Проявлением высокой нравственности и духовности явилось движение общинных сестер
милосердия, возникшее в середине XIX столетия. Начало ему было положено великой княгиней

       75
            Бердяев Н.А. Русская идея./О РОССИИ и русской философской культуре. М. – 119с.
       76
            Воронин С.В. Теории «филантропии». М. 1981. – 8с.