История социальной работы. Костина Е.Ю. - 78 стр.

пожара; ( во время пожаров в деревнях в крупных городах уменьшалось количество нищи,
старосты. Собрав информацию, направляли их по соседним селения. Когда погорел Брест -
Литовск, то оказалось такое множество погорельцев. Которые чуть ли не вдвое превышало число
жителей этого города.
       "переселенцы" - выдают себя за возвращающихся на родину неудачных переселенцев.
       Второй класс нищих "охотники" разделяются на 2 вида:
       сочинители (подают благотворителям просительные письма);
       "протекционисты" (являющиеся в дом якобы по рекомендации близкого знакомого);
       Сельские нищие делятся по роду промысла на просящих на церковь и просящих на
себя.
       А.Левенстим в работе «Профессиональное нищенство, его причины и форма» дополнил
список «профессий» тогдашнего нищенства:
       женщина с «больным ребенком» (иногда вместо ребенка полено); Иногда вместо ребенка
держит полено, завернутое в тряпки; (иногда это свой ребенок, но часто за определенную плату
берут в аренду чужого ребенка по-крикастей, если ребенок помирает во время заработков, то, не
желая потерять деньги, женщина продолжает работать с трупом на руках);
       собирающие «на погребение младенца» (с гробиком в руках);
       собирающие «на приданое невесте»;
       обирающие «по слабости здоровья ввиду выписки из больницы»;
       «калеки» и «слепые»; (настоящие калеки намного ценнее притворных, так как с ними
спокойней и вернее. за несколько недель до ярмарки калеки собираются в окрестных деревнях и
выставляют себя на показ и продажу. Какой-нибудь разбогатевший нищий нанимает самых
уродливых и безобразных за 3, 5, 8, а иногда и за 10 р. за ярмарку.);
       собирающие «на угнанную или павшую лошадь»;
       собирающие «на билет для возвращения на родину»;
       «благородные, потерпевшие за правду»;
       «бывшие» купцы, студенты и пр.;
       шарманщики, музыканты, дети с «ученым барсуком».
       Затем Левенстим горько добавил: «В этом перечне не исчерпаны все виды нищенских
просьб, так как нищая братия, приноравливаясь к общему прогрессу и к интересам дня, постоянно
изобретает новые формы попрошайничества».
       Несколько иначе к анализу русского нищенства подошел А.Бахтиаров в работе «Босяки:
Очерки с натуры». Отказавшись от попыток выделить «профессии» нищенства, автор описал
несколько устойчивых видов и приемов попрошайничества, применявшихся по всей России:
       1. «На паперти». Это был самый невинный и безопасный способ, так как обычно полиция
не трогала нищих у церквей и на кладбищах. Места эти всегда занимались самыми отпетыми
старыми нищими, безжалостно изгонявшими конкурентов.
       2. «Стойка» — пребывание на постоянном месте в городе при скоплении народа, но вдали
от полицейских глаз. Прием требовал знания человеческой психологии и наблюдательности, так
как в зависимости от пола, возраста и внешнего вида прохожего приходилось импровизировать,
прося то на ночлег, то на хлеб, то на лечение.
       3. «Ход» — движение по городу или железнодорожным пригородным вагонам. «Ходоки»
делились на «сухих», презиравших брать не деньгами, и «савотейщиков», берущих хлебом.
       4. «Сесть на якорь» — просить милостыню, сидя на голой земле, зимой на снегу, часто
притворяясь калекой. Это требовало известного артистизма. Способ доходный, но опасный —
можно было легко попасть в руки городового.
       5. «Круговая» — сбор милостыни в субботу, когда нищие обходили лавки. «Суббота —
праздник нищих», говорили они сами. И если в этот день лавочники по старорусскому обычаю не
отказывали в подаянии, то в другие дни нищие могли услышать: «Бог подаст! У нас по субботам
подают!».
        6. «Стрелять по знакомым местам» — совершать планомерный обход домов
состоятельных граждан, уже известных своей благотворительностью.
       По иному подошел А. Бахтиаров и к типологии нищих, выделив, исходя из
психологических мотивов нищенской деятельности, 6 разрядов, присоединив к ним и возможные
практические меры уничтожения нищенства: