Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 19 стр.

                                                  А.Н. Красников
европейские мыслители на протяжении многих веков занима-
лись углубленным изучением христианской религии1.
    Ситуация изменилась в эпоху Просвещения, когда именно
христианство подверглось нападкам со стороны европейской
философской элиты. В это время в Англии, Франции и других
странах Европы активизируются поиски так называемой «ес-
тественной религии», основные постулаты которой можно
было бы вывести из человеческой природы. Философы, стре-
мившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были
обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь
обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для все-
го человечества верования. Результатом подобных изысканий
был бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианст-
во, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т.п. Пробудившийся в
Европе интерес к религиям неевропейских народов и форми-
рование более толерантного к ним отношения значительно
расширили предмет исследования, что явилось одной из важ-
нейших предпосылок возникновения религиоведения.
    Другим недостатком традиционной теологической трак-
товки религии был ее антиисторизм, а точнее – надысторизм.
Божественное Откровение, данное однажды людям, считалось
не только безусловно истинным, но и неизменным. Поэтому
задача христианских теологов и философов состояла в том,
чтобы передать современникам и потомкам Божественное От-
кровение в его незамутненном и неизвращенном виде. Их
мысль была ретроспективна, более того, она постоянно вра-
щалась вокруг библейских текстов, считая их альфой и омегой
1
  В связи с этим следует оговориться, что иногда христианские тео-
логи и философы обращались к изучению других религий, но это
происходило лишь в кризисные для христианства периоды, когда на
первый план выдвигались апологетические задачи. Если же эти за-
дачи оказывались решенными, то интерес к «сравнительному рели-
гиоведению» сразу исчезал. Поэтому христианских мыслителей по-
добного рода называют не религиоведами и даже не теологами-
компаративистами, а апологетами.
                                                               17