Проблемы философии религии и религиоведения. Красников А.Н - 20 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БФУ им. Канта | Калининград

Составители: 

Рубрика: 

Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
18
религиозной истории. «Старая догматическая теология не по-
нимала истории, – пишет по этому поводу современный като-
лический философ Бернард Лонерган (1904 – 1984), – она мыс-
лила не в понятиях эволюции и развития, а в понятиях
универсальности и неизменности»
1
.
Надысторизм теологической трактовки религии был пре-
одолен немецкой философией. Во второй половине ХVIII – пер-
вой половине ХIХ в. многие немецкие философы разрабатыва-
ли концепции всеобщей истории, в рамках которых различные
цивилизации и религии располагались в определенной времен-
ной и логической последовательности. Сама религия понима-
лась ими по-разному, однако
крупнейшие представители не-
мецкой философии – Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803),
Фридрих Шлегель (1772 – 1829), Георг Вильгельм Фридрих Ге-
гель (1770 – 1831), Фридрих Даниель Эрнст Шлейермахер
(1768 – 1834) – настойчиво проводили мысль об историческом
развитии религии, а также мысль о том, что изучение религии
невозможно в отрыве от изучения истории общества. В даль-
нейшем эти положения стали аксиомами для подавляющего
большинства исследователей религии.
Накопление эмпирического материала. Следует отме-
тить, что философские предпосылки возникновения религио-
ведения, о которых шла речь выше, вряд ли могли быть сфор-
мулированы и превратились бы в дальнейшем в оторванные от
жизни абстракции, если бы они не были подкреплены солид-
ным эмпирическим материалом и теоретическими выводами
других
отраслей знания. Большую роль в формировании со-
временных представлений о религии сыграли свидетельства
миссионеров и путешественников о религиозных верованиях и
обрядах малознакомых европейской общественности народов.
Первопроходцами в этом деле можно считать иезуитских
миссионеров Маттео Рикки (1552 – 1610), Жозефа Лафито
1
A Second Collection: Papers by Bernard Lonergan. Philadelphia, 1975.
P. 59. 
Глава 1. Формирование религиоведческой парадигмы
религиозной истории. «Старая догматическая теология не по-
нимала истории, – пишет по этому поводу современный като-
лический философ Бернард Лонерган (1904 – 1984), – она мыс-
лила не в понятиях эволюции и развития, а в понятиях
универсальности и неизменности»1.
    Надысторизм теологической трактовки религии был пре-
одолен немецкой философией. Во второй половине ХVIII – пер-
вой половине ХIХ в. многие немецкие философы разрабатыва-
ли концепции всеобщей истории, в рамках которых различные
цивилизации и религии располагались в определенной времен-
ной и логической последовательности. Сама религия понима-
лась ими по-разному, однако крупнейшие представители не-
мецкой философии – Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803),
Фридрих Шлегель (1772 – 1829), Георг Вильгельм Фридрих Ге-
гель (1770 – 1831), Фридрих Даниель Эрнст Шлейермахер
 (1768 – 1834) – настойчиво проводили мысль об историческом
развитии религии, а также мысль о том, что изучение религии
невозможно в отрыве от изучения истории общества. В даль-
нейшем эти положения стали аксиомами для подавляющего
большинства исследователей религии.
    Накопление эмпирического материала. Следует отме-
тить, что философские предпосылки возникновения религио-
ведения, о которых шла речь выше, вряд ли могли быть сфор-
мулированы и превратились бы в дальнейшем в оторванные от
жизни абстракции, если бы они не были подкреплены солид-
ным эмпирическим материалом и теоретическими выводами
других отраслей знания. Большую роль в формировании со-
временных представлений о религии сыграли свидетельства
миссионеров и путешественников о религиозных верованиях и
обрядах малознакомых европейской общественности народов.
    Первопроходцами в этом деле можно считать иезуитских
миссионеров Маттео Рикки (1552 – 1610), Жозефа Лафито
1
  A Second Collection: Papers by Bernard Lonergan. Philadelphia, 1975.
P. 59.
18

Страницы