Теория литературы. Учебное пособие. Крошнева М.Е. - 75 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

УлГТУ | Ульяновск

Составители: 

Рубрика: 

74
этого центра собираются по смежности ряды ассоциаций» [Веселовский,
1940. С. –499; курсив наш - И.С.].
Как можно видеть из приведенного текста, А.Н. Веселовский
определенно связывает понятие образа и самое качество образности с
моментом целостного восприятия предмета в эстетическом акте. Эта связь
определена ученым предельно точно. Сущность эстетического акта, взятого в
самом
общем виде, состоит в завершении субъекта как личности через
сопряжение с ценностно значимыми смыслами - которые представлены
эстетически воспринимающему субъекту именно в виде целостных образов,
«как бы личностей» (см. об этом классические работы в области
философской и литературоведческой эстетики: [Лосев, 1995. С.297–320; это
работа «Строение художественного мироощущения»; см. особенно С. 306–
307] и [
Бахтин, 1979. С.7–180; имеется в виду работа «Автор и герой в
эстетической деятельности»; см. особенно С.7–22].
Известно, что А.Н. Веселовский выступал с принципиальной критикой
традиции философской эстетики, не принимая умозрительного подхода к
пониманию категории эстетического [Веселовский, 1940. С. 48–49]. Однако
это не означает, что взгляды автора «Исторической поэтики» были чужды
эстетической проблематики
как таковой. Действительное неприятие А.Н.
Веселовского вызывала вне-историческая позиция в эстетике и как следствие
– исключительное внимание к феномену личного творчества и
абсолютизация роли личностного начала в литературном процессе.
Приведенный выше фрагмент «Задачи исторической поэтики» обозначает
отправную точку позитивной исторической эстетики А.Н. Веселовского – и
кратчайший, к сожалению, не
разработанный далее эскиз эстетической
деятельности человека «на первых порах общественности» <…>.
Эстетическая деятельность, понятая функционально, с точки зрения
социально-психологической, сопровождает человека с «первой поры
общественности», и сфера этой деятельности принципиально не сводится к
позднейшему феномену искусства [Веселовский, 1940. С.–493] . <…>
Важно подчеркнуть, что с точки зрения исторической эстетики
первичным субъектом эстетического акта
"на первых порах общественности"
выступал не столько индивид (которому как личности еще предстояло
оформиться), сколько группа, некая общность как квази-личность – общность
участвующих в ритуале и обряде. При этом действенная «эстетика
переживания» первобытного человека заключалась даже не в сопряжении, а в
ценностно-смысловом отождествлении себя и объекта – и таким объектом
выступал весь окружающий мир, интерпретированный как целостный образ,
увиденный в качестве «как бы личности». <…>
Итак, мотив как образная повествовательная формула, закрепленная в
традиции, обладает свойством эстетической значимости. Именно это
свойство мотива определяет в конечном счете его устойчивость в
фольклорной и литературной традиции – и его релевантность в системе
повествовательного языка этой
традиции. Завершим этот раздел
высказыванием А.Н. Веселовского: «Чем далее образ или ассоциация образов

Страницы