Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 23 стр.

человека с внешним миром. Анализ развития человека Гегель начинает с эмбриона и заканчивает
смертью индивида. Он считает, что различные воздействия во время беременности, прежде всего,
нервные травмы матери, могут оказать неблагоприятные воздействия на ребенка. Начиная с
Гегеля исследования соотношения социального (приобретенного) и природного вступает в новый
этап. Ранее, исключая античность, Гельвеция, Лейбница, оно было заключено в узкие рамки
рассмотрения проблемы врожденных идей и влияния воспитания на различие умов. Гегель не
просто объединил составные части вопроса, а поставил целый ряд проблем, связанных с
исследованием соотношения приобретенного (социального) с природным у человека. Это и
происхождение человека, и особенности национального характера, и патологические отклонения в
психике людей. Особое значение имеет анализ индивидуального развития человека, его духовного
и физического формирования.
       Проблему природы человека затрагивали К. Маркс и Ф. Энгельс, анализируя процесс
общественного воспроизводства. По их мнению, решение этого вопроса вытекает из понимания
сущности человека. Человек, как деятельное существо обладает жизненными природными силами,
и “эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений …”. Таким
образом, К. Маркс признает наличие у человека врожденного (наследственного) в виде влечения,
склонности к тому или иному виду деятельности. Но главное, что в процессе развития ребенка от
детства к взрослому состоянию происходит становление личности на основе труда. И именно этот
фактор является определяющим в дальнейшем развитии человека.
2.1.2. Основные концепции природы человека в современной философии.
       Среди многообразных позиций о природе человека в современной философии выделяется
биологический детерминизм. По мнению сторонников данного подхода, все беды человека и
человечества происходят от дефектов организма, накладывающих отпечаток на поведение
индивида. Наиболее известной новейшей формой биологического детерминизма является
социобиология. Э. Вильсон, один из создателей этой концепции, обосновал ее принципы в книге
«Социобиология. Новый синтез» (1975 г). Одно из основных открытий социобиологии по мнению
Вильсона – то, что «социальное поведение всех живых существ (от бактерий, медуз, насекомых до
обезьян и человека) основывается, по существу, на одних и тех же принципах». Автор выделяет
некоторые черты, сближающие человека и животных. В их число входят агрессивность,
разделение труда (пчелы, термиты, муравьи), эмоции, а так же стремление самца подчинить себе
самку. Первая же книга Вильсона вызвала протест американских ученых антропологов, генетиков,
нейропсихологов, не разделяющих концепцию биологического детерминизма.
       Анализ человека, как биологического вида – предмет исследований американского биолога
Э.Майра. Равенство, согласно его концепции, означает равные возможности для наилучшего
использования генетического потенциала каждого человека. Майр считает, что «отрицание
генетических различий между людьми в том, что касается черт интеллекта, основано на
заблуждении». В связи с этим он негативно относится к принципу «одинаковое образование для
всех». Вместе с тем Э.Майр не предлагает генетически переделывать человека, он далек и от
проекта выведения расы одаренных людей. В целом американский биолог осторожен и
объективен в оценке детерминации генами способностей человека.
       Проблема человека - предмет исследований канадского биолога и физиолога, создателя
теории стресса Г.Селье. Основы нравственного кодекса Селье – альтруистический эгоизм,
состоящий в последовательном проведении принципа «заслужи любовь ближнего». Самый
главный смысл концепции Селье – ее гуманистическая направленность.
       Особое место среди теорий, объясняющих человека и общество с позиции биологии и в
тоже время не сводимых к явным формам генетического детерминизма, занимают исследования К.
Лоренца – известного австрийского этолога. В вопросе соотношения социального и
биологического, культурного и врожденно-природного, он разделяет концепцию Г. Спенсера об
отставании органического развития человека от его исторического развития. «Человек отнюдь не
плох от рождения, – пишет К. Лоренц, – но он не отвечает требованиям им же созданного
общества». Основная направленность этологической концепции человека и культуры,
развиваемой К. Лоренцом и некоторыми другими исследователями, – показать связь,
преемственность биологического и социального. Он пытается ответить на вопрос, что же все-таки
наследует человек, в чем конкретно состоит влияние генетического фактора, как осуществляется в
процессе онтогенеза человека соединение его филогенетических (врожденных) и культурных черт.
К. Лоренц считает, что патологии подвержены не только отдельные индивиды, но и общество в


                                             24