Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 22 стр.

       В этом смысле правы Дж. Фейдимен и Р. Фрейгер, которые, анализируя ряд
психологических теорий в своей книге “Теория и практика личностно – ориентированной
психологии”, пишут, что каждая из указанных теорий психологии (З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера
и других) “обладает уникальной ценностью и значимостью. Каждый крупный теоретик выделил и
прояснил определенные аспекты человеческой природы …. Каждый теоретик по существу “прав”
в той области, которую он рассматривает наиболее внимательно. Единственная ошибка, которую
делали большинство из них, - это предположение, что они обладают единственным, лучшим,
причем общим и всеохватывающим ответом. Разногласия между создателями различных теорий
личности часто напоминают историю о слепых и слоне”.
       Другими словами, не следует ни огульно отрицать, ни иконизировать, абсолютизировать
значение каких – либо концепций личности. Каждая из них вносит свой вклад в познание
сложнейших проблем природы человека.
       На очереди – и это, очевидно, одна из центральных задач всей антропологии в XXI веке –
проблема диалектического синтеза и развития основных идей указанных концепций, что позволит
дать более глубокий целостный “портрет” природы человека в его динамике и развитии.
       Интерес к человеку, его природе в науке и философии возник давно, но лишь в XX веке в
них произошел подлинный антропологический поворот, который выразился в стремлении
обратиться к проблеме человека во всей ее многогранности. Представители различных
направлений мысли – философы, ученые, писатели – едины в признании человека уникальным
творением Вселенной, принимая это мнение за аксиому. А что понимается под «природой
человека»?
       В современной антропологии под человеческой природой «часто понимают врожденные
биологические свойства человека или биопсихическую конституцию, близкую всем людям,
универсальные характеристики человеческого поведения, остающиеся неизменными для всех
времен и народов, специфические законы, обеспечивающие устойчивость жизненных сил и
устремлений человека. Природу человека отождествляют нередко с неотъемлемыми
естественными правами человека, как - то: право на жизнь, труд, свободу, на равенство
возможностей для развития, стремление к счастью и т.д.».
       Важнейшим аспектом в учении о природе человека является проблема соотношения
биологического и социального. Эта проблема стала обсуждаться в философии практически со
времени ее возникновения. Древнегреческий философ Платон (427-347 г.г. до н. э.) считается
основателем теории врожденных идей, которая просуществовала в различных вариантах более
двадцати веков и в некотором отношении оказывает влияние на науку и в настоящее время.
Несколькими десятилетиями позднее ученик Платона выдающейся древнегреческий философ
Аристотель (384-322 г.г. до н.э.) предложил свое понимание соотношения социального
(приобретенного) и биологического (врожденного). Аристотель предложил рассматривать ум,
разум человека по аналогии с чистой доской: “Здесь должно быть так, как на дощечке для письма,
на которой еще ничего не написано; таков и ум”. По Аристотелю, у человека имеется априорно
потенциальная способность мыслить. Эта возможность становится действительностью при
взаимодействии с окружающим миром, но все же она тоже врожденная. Аристотель высказал
мысль, о том, что человек – это политическое (социальное) животное, тем самым, поставив
проблему социально-биологической природы человека.
       Продолжили дискуссию о роли врожденного и приобретенного в жизни человека
французские философы XVII- XVIII в.: Декарт, развивавший концепцию врожденных идей, а так
же Руссо, Дидро, Гельвеций, Ламетри, Кондильяк, Гольбах. Последние придерживались мнения,
что в формировании человека значительную роль играет воспитание, развивали тезис об
активности человека в процессе воспитания. Так, К.А. Гельвеций (1715-1771г.г.), представил
целую программу исследования человека. Он пытался выяснить, в чем причина различия
способностей, умов и т.д.. Подробному исследованию человека и общества посвящены два его
основных произведения: “Об уме” и “О человеке”. Ж. Ламетри в своей книге “Человек – машина”
подчеркнул роль социального общения в становлении личности, формировании всех идей у
человека. Он собрал важные исторические факты, касающиеся жизни людей, по каким либо
причинам лишенных полноценного человеческого общения, и дал их интерпретацию, развивая
критику теории врожденных идей. Например, полноценные дети не имеющие никаких
органических недостатков, лишенные человеческого окружения, не развивались нормально, их
врожденные потенции не получали реализации. Крупнейший представитель классической
немецкой философии Г.В.Ф. Гегель (1770-1831 г.г.) большую роль отводил опыту взаимодействия

                                             23