Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 24 стр.

целом. Основное средство в борьбе с социальными недугами – гуманизация отношений между
людьми.
       Среди важнейших течений современной философии (ХХ в.) существенное значение для
философского осмысления природы человека и его сущности имеет экзистенциализм и
философская антропология. Эти течения, возникшие в целом в рамках философского
иррационализма, оказали заметное влияние на формирование ряда крупных психологических
концепций, и сами по себе имеют определенное значение для психологии социальной работы.
       Экзистенциализм.
       Экзистенциализм как «философия существования» возникает в конце           20-х г.г. ХХ
столетия. Ее представители – М. Хайдеггер, К. Ясперс (Германия), Ж-П.Сартр, А. Камю, Г.
Марсель (Франция), Ортега-и-Гассет (Испания) основное место в своих учениях уделяют
вопросам индивидуального человеческого бытия. Круг проблем, решение которых входит в задачу
экзистенциалистов, свидетельствует о стремлении проникнуть в эмоциональную сферу человека,
«брошенного в мир». Центральные из них: проблема подлинного и неподлинного существования,
вины и ответственности, проблема выбора и свободы, проблема смысла жизни.
       Следуя выводам экзистенциалистов, бытие человека непознаваемо при объективном
рассмотрении. Науки, изучающие наличное бытие человека (антропология, психология,
социология), не в состоянии постичь его как экзистенцию (подлинное бытие). Поэтому самым
совершенным знанием о человеке они признают «сознание собственной смертности и
несовершенства», которым обладает индивид. У М. Хайдеггера, например, подлинное
существование выступает как осознание человеком своей конечности и свободы – состояние
достижимое только перед лицом смерти. Человеческое бытие, таким образом, можно определить
как «бытие-к-смерти».
       Само человеческое бытие подразделяется в философии Хайдеггера на подлинное и не
подлинное. Неподлинное существование людей (Мап) это простейшая форма существования, в
которой человек пассивно приспосабливается к среде, постоянно повторяет привычные действия,
слова и жесты. При этом он утрачивает свою личную индивидуальность, теряется в анонимной
повседневности. Этот избитый и шаблонный образ жизни он принимает как «извечный» и не
ставит под сомнение. Более того, лишь тогда он чувствует себя счастливым, когда он
отождествляет себя с коллективным конформизмом, с этим всесильным «Мап». Безличное
существование, «Мап», по Хайдеггеру, скрывает от человека его «брошенность в мир»,
обреченность, его бытие-к-смерти и позволяет чувствовать себя субъектом, равным окружающим.
Есть лишь один путь преодоления неподлинного, массового существования через ощущение
тревоги, страха смерти, возникающих в так называемых пограничных ситуациях. Страх –
основное ощущение человеческого бытия, он же выступает и основным средством обращения к
своему Я, «вырывает нас из под власти Мап, изолирует от других, предоставляя нас самим себе и
обнажая правду о нашем одиночестве».
       Одной из попыток решения проблемы отчуждения личности в современном обществе,
поднятой экзистенциализмом, является положение К. Ясперса о коммуникации как универсальном
условии человеческого бытия. Социальная сущность человека, у него выступает, как чисто
внешняя (т.е. неподлинная) и воплощается в общественной коммуникации. Условием же
подлинной свободы личности является экзистенциальная коммуникация, в которой происходит
открытие неповторимости, самоценности личности. Свое дальнейшее развитие философия
существования получает во Франции, в частности, трудах Ж.- П.Сартра.
       В центре внимания Ж. – П. Сартра категория «свободы» – подлинной сущности человека.
Пользуясь свободой, человек сам выбирает решения, этим он сознательно и активно придает
своему бытию определенные формы и на основе этого он становится своим собственным
проектом. В противоположность концепции социально бездеятельного человека в психоанализе,
Сартр полагает самодеятельность человека, его выбор отличительной чертой бытия личности.
Проблема личности выступает, таким образом, в философии Сартра как проблема выбора,
определения места отдельного человека в общественной системе. Сартр исходит из того, что
несмотря на отсутствие внутреннего устойчивого ядра, человек все же представляет собой некую
целостность, и в ней скрыт смысл человеческого существования. Эту целостность представляет
«фундаментальный проект» который конкретизируется путем «выбора себя» в зависимости от
«ситуации», включающие индивидуальные и социально-исторические аспекты человеческого
бытия.


                                             25