Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 26 стр.

       По Шелеру, главное отличие человека от животных в способности человека преодолеть
воздействие (давление) биологических потребностей, его автономность по отношению к
окружающей природной среде, его активное предметное отношение к ней.
       По Плеснеру, человек по природе «эксцентричен», т. е. обладает способностью постоянно
выходить из своего непосредственного существования – и это составляет его природу. В духе
феноменологии Гуссерля, Плеснер утверждает, что человек должен быть понят через описания
структур взаимоотношения органических существ с окружающей средой. При этом эксцентричное
положение человека, специфически определяет не какой либо один высший «слой» его существа,
а всю его телесную организацию, начиная от низших вегетативных уровней (в этом аспекте
Плеснер анализирует смех и плач, как специфические человеческие реакции в кризисных
ситуациях человеческого поведения).
       В философской антропологии человек изначально рассматривается, как биологически
недостаточное, несовершенное по сравнению с животными, существо. Эта слабость,
недостаточность человека, его родовой недуг, компенсируется средствами культуры и
цивилизации, которые, таким образом, являются следствием человеческой немощности.
       Человек занимает особое место в природе. Он обладает деятельной сущностью, создает
культуру на основе изменения природы, т. е. превращения ее в жизненную среду, адекватную
человеку, не обладающему в достаточной степени естественной приспособленностью: культура,
как «вторая искусственная природа» стабилизирует жизнедеятельность человека, ибо человек в
отличие от животных «не фиксирован» чисто природным образом – т. е. с помощью определенной
структуры инстинктов и упорядочивания его «избыточных» (не ограниченных чисто природными
функциями) влечений. Стабилизация человека обеспечивается, главным образом, системой
общественных институтов – учреждений, законов, норм, вносящих порядок в человеческое
поведение, обеспечивающих его определенность и предсказуемость, без которых невозможно
человеческое общение. Социальные институты стандартизируют, обеспечивают модельную
образцовость, общеобязательность форм поведения и тем самым освобождают его, «разгружают»
от необходимости каждый раз заново принимать существенно важные жизненные решения – т. е.
институты гарантируют привычную надежность основополагающих жизненных ориентаций.
Поведение освобождается от излишних жизненных рефлексий, т. к. в своих отношениях люди
получают возможность автоматически следовать одной и той же форме поведения. Таким
образом, социальные институты возмещают утраченные у человека необходимые животные
инстинкты. По Гелену, «институционально регулируемое поведение (чувства, мышление,
ценности) следует рассматривать, как восстановление – на гораздо более высоком уровне –
утраченной (человеком) животной надежности инстинкта».
Глава 2.2. Антропологические концепции и идеи в современной социологии.
                     Проблема цели и смысла жизни.
2.2.1. Антропологические концепции и идеи в современной социологии.
       Проблемы природы человека, сущности человеческого бытия в более конкретном плане
(анализ поведения, структуры сознания и социального действия, эмоционального и рационального
в общении, межличностных отношениях индивидов и т.д.) активно исследуются в современной
социологии, в частности, в таких направлениях и концепциях как эмпирическая социология,
символический интеракционизм, феноменологическая социология, теории социального действия,
социального обмена и т.п.
        Так, в теории социального действия классика социологии XXв. М.Вебера последнее
определяется как рационально осмысленное действие индивидов, направленное не столько на
«вещные» объекты, сколько на других людей, от которых ожидается определенная реакция.
М.Вебер выделяет в поведении людей 4 типа действий: 1) целерациональное, т.е. действие
индивида с полным осознанием своих целей, средств их достижения, его результатов, ожиданием
определенных ответных действий других людей; 2) ценностно – рациональное действие –
действие, основанное на убеждении в безусловную ценность процесса самого действия,
реализующего какие – либо ценности (например, отправление религиозного ритуала имеет для
верующего само по себе самодостаточную ценность, независимо от результатов совершения
данных действий); 3) традиционное действие – т.е. совершаемое по привычке и во многом
автоматически (привычное поведение в быту, на работе и т.п); 4) аффективное действие –
поступки людей, совершаемые в состоянии аффекта и характеризующиеся бессознательным или


                                             27