Психология социальной работы. Кулебякин Е.В. - 27 стр.

малосознаваемым отношением к объектам. Из данных типов действий только первый и второй
могут быть названы, с позиций М.Вебера, социальными.
       Веберовская концепция социального действия получила признание в социологии XX века
и была позднее развита в трудах ряда крупных социологов. Так, в теории социального действия
Т.Парсонса (структурно – функциональная школа) в структуре социального действия выделяются
следующие элементы: 1) действующее лицо, индивид, совершающий действия и тем самым
выполняющий определенную социальную роль в данной социальной системе; 2) цель, которую
ставит перед собой индивид и ради достижения которой совершается действие; 3) ситуация -–
условия, в которых происходит действие; 4) нормативно – ценностная ориентация индивида, т.е.
выбор индивидом вариантов поведения на основе определенных социальных норм и ценностей,
которыми он руководствуется в процессе совершения действия (цель и нормативно – ценностная
ориентация образуют мотивацию социального действия); 5) реакция другого (других), на которую
ориентируется действующий индивид: ожидание им того, что другие будут вести себя по
отношению к нему также, как это принято в данной социальной группе.
       В теории символического интерракционизма (У.Томас, Дж. Мид) подчеркивается
необходимость исследования установок и ценностей, из которых исходят индивиды, совершая
действия. Особое внимание придается «определению ситуации» (У.Томас), т.е. рассмотрению,
обдумыванию индивидом на основе прошлого опыта, которое предваряет всякую деятельность и
лежит в ее основе. Каждая ситуация, в которой оказывается взрослый индивид представляет из
себя систему факторов, диктующих поведение в соответствии с прежними ситуациями,
пережитыми в прошлом опыте индивида. В силу различий в прежних переживаниях опыта у
разных индивидов, различий в их установках и значениях ценностей, каждый из людей по
существу сам конструирует ситуацию своего поведения, которую он считает реальной и ведет,
действует в соответствии со своим восприятием, переживанием, пониманием ее. Смысл данной
идеи У.Томас выразил в афоризме (что было названо Р.Мертоном «теоремой Томаса»): «Если
ситуации определяются как реальные, они реальны по своим последствиям».
       Идеи конструирования социальной реальности и многообразия миров опыта получили
развитие в феноменологической социологии (А.Шутц).
       Как подчеркивает в своей книге с красноречивым названием последователи А.Шутца,
П.Бергер и Т.Лукман «Социальное конструирование реальности» (1966), мир, в котором живут
индивиды и который воспринимают как изначально и объективно данное, активно (хотя и
неосознанно для них самих) конструируется самими людьми в ходе их социальной деятельности.
       Среди разнообразия человеческих миров опыта, важнейший критерий которых –
психологическая убежденность индивидов в их реальном существовании (мир научной теории,
мир фантазии, мир душевно больного, мир религиозной веры и т.д.), основным фундаментальным
является мир повседневной реальности, первичный по отношению ко всем другим мирам.
       Таким образом, отмеченные выше философские и социологические концепции содержат
целый ряд идей и положений о природе человека, его поведении и деятельности, психике и
сознании, которые необходимо учитывать в социально – психологической работе с различными
группами населения.
2.2.2. Проблема цели и смысла жизни.
        С проблемой природы и сущности человека теснейшим образом связан вопрос о цели и
смысле жизни человека, имеющий существенное значение в психологической практике
социальной работы. Разные философские учения отвечают на него по-разному. Представители
материализма обращаются к рассмотрению объективной действительности и реальной
жизнедеятельности людей, представители идеалистических направлений устремляют свой взгляд
к богу, обращаются к разуму, духу, идеям и т.д.
        Одним из тех, кто размышлял и мучился над вопросом о смысле и цели жизни был Л.Н.
Толстой. В итоге он пришел к выводу, что и то и другое заключается в самосовершенствовании
личности. Однако, в конечном счете, Толстой все же не разрешил для себя эту проблему. «Одна
тайна всегда останется для человека, только одна: зачем я живу? Ответ разумный один: затем, что
этого хочет Бог. Зачем Он этого хочет? Это – тайна» таков окончательный вывод Толстого.
        По мнению Ф.М.Достоевского, без твердого представления себе, для чего ему жить,
человек «не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле». В этой связи
большое значение имеет теория и практика логотерапии, разработанная В. Франклом. Она ставит
своей задачей помочь обрести людям, нуждающимся в этом, смысл жизни и тем самым излечить


                                              28