Культурология. Лалетин Д.А. - 27 стр.

1.7.9.5. Миф сегодня
       Современные исследователи говорят о всеобщности и исторической устойчивости
мифа. Мифы даже в странах самых развитых культур продолжают возникать практически
постоянно, чаще всего уже в связи не с религией, а с иными сферами жизни. Так,
указывается, что возникший в век Просвещения культ Разума породил миф победоносной
освободительной революции, миф бонапартистской завоевательной модернизации Европы и
даже мира (египетский поход Наполеона и его план присоединения Индии к Европе).
Благодаря романтической критике Просвещения вера в безграничные возможности Разума и
рационализм энциклопедистов сегодня тоже стали мифами. Немецкие романтики прямо
противопоставляли рационализму Просвещения интерес к мифу. При этом для мыслителей
Просвещения миф был проявлением варварства, несовместимым с философией, подобно
несовместимости тьмы и света. Для романтиков миф был главным источником культуры —
истории, искусства и поэзии.
       Особенно важна, как отмечается в литературе, роль мифологии в политике. Именно на
политической почве в современной культуре преимущественно возникают мифы и
развертывается их соперничество. В частности, во многих странах, в том числе в бывшем
СССР, появляются конкретные мифы самообольщения, энтузиазма, единства, доверия, веры
и т.п. Материал истории, попадая в политические мифы, обеспечивает «связь времен»:
героизация прошлого готовит героическое настоящее и будущее. Если общество оказывается
неспособным решать свои задачи рационально и без невротических усилий, миф оказывается
средством социальной мобилизации. В таком случае включается механизм мифологизации,
создаются соответствующие мифы, и жизнь из нормального процесса превращается в серию
подвигов: «битва за урожай», «покорение природы», «поворот рек» и т.п. Миф становится
главным организующим и мобилизующим общественным началом. Вряд ли сегодня
существуют общества, свободные от мифов.
       Важной особенностью мифологии и прошлого и нашего времени является
взаимодействие сознательного и бессознательного, рационального и иррационального.
Рациональное начало в этом случае обычно связано с обдуманным замыслом,
иррациональное — с неосмысленным восприятием и распространением мифа. На стадии
бессознательного сказывается эмоциональность мифа, тяга к иллюзиям, жажда утешения и
ощущения надежности. Влечение к утешительному мифу — это осознанное или
бессознательное влечение к пассивности, бездеятельности («за нас думают и о нас
заботятся»). Такой миф вовлекает в ожидание судьбы и удачи. В сфере политики сегодня
весьма активны мифы о власти, о народоправии, непререкаемости закона, суверенитете
народа, о непогрешимости властителя (римского папы, современного политического вождя),
о государстве. Миф в политике сулит открыть некий секрет, тайну бытия, ориентирует на
ожидание событий, которых может и не быть или быть не может, т.е. на ожидание чуда. Это
вера в обещания, обязательства, клятвы политиков, в их осуществимость. Политический
миф, как хорошо известно профессиональным политикам и грамотным управленцам,
является сильным средством внушения, политическим оружием. Он способен подчинять,
группировать и направлять людей, формировать из них партии, движения и воспитывать
борцов за идею. В информационном постиндустриальном обществе получают широкое
распространение в массовой культуре мифы, создаваемые рекламой.


Во про сы дл я само пров е рк и

   −   Что изучает культурология? С какими науками она наиболее тесно связана?
   −   Что означает термин «культура», как менялось с развитием общества его понимание?
   −   Какие проблемы возникают при определении понятия «культура»? Почему существует так много
       определений культуры?
   −   Как соотносятся понятия «культура», «природа», «общество» и «человек»? Возможно ли равновесие
       между природой и культурой?
   −   Какие известны позиции о соотношении культуры и цивилизации? Каковы основные признаки
       цивилизации?
   −   Что такое символ и какова его роль в культуре?