Культурология. Лалетин Д.А. - 25 стр.

        Мифология — это термин, который обозначает, во-первых, совокупность мифов, созданных
определенной локальной культурой и определяющих жизнь людей в этой культуре; во-вторых, науку о мифе.
Мифы изучают ученые многих областей знания. Для этого используются материалы истории, археологии,
антропологии и других дисциплин.
        Мифология как научная дисциплина позволяет уточнять, углублять и расширять исследования в других
науках, прежде всего гуманитарных — например, лингвистике и психологии. Материалы мифов часто служат
указаниями для исторических и археологических исследований. Мифология как собрание мифов очень заметно
влияет на художественную культуру. Греческие мифы, переработанные и усвоенные римлянами, были
источником вдохновения в европейской философии, литературе, других видах искусства вплоть до таких
поздних периодов, как Возрождение и период романтизма. Языческие европейские племена создали иные
мифы, несли другие традиции. Когда эти племена стали частью христианского мира, элементы их мифологий
продолжили свое существование в качестве фольклорной основы различных европейских культур. В России,
например, широко известны такие персонажи, как домовые, лешие, русалки, баба-яга, а сейчас и гномы, феи,
эльфы, гоблины и т.п.
        Интерес к мифу стимулировали Просвещение и романтическое движение европейской культуры
Нового времени. В это время началась разработка теории мифа. Хотя Просвещение подчеркивало
рациональную сущность человека, оно стремилось познать все проявления культуры, включая религию и
мифологию. Ученые Просвещения пытались придать смысл мифическим историям, которые кажутся
иррациональными и фантастическими.
        Одновременно с зарождением теоретической мифологии возникли систематических дисциплины,
посвященные изучению мифов: социальная и культурная антропология, история религий. Ученые пришли к
соглашению, что мифы ранних исторических периодов следует исследовать вне западной традиции; они
начали связывать изучение мифа с более широким пониманием культуры и истории. В частности,
распространение умонастроений романтизма привело к пониманию древних индоевропейских мифов как
важного интеллектуального и культурного наследия. Пришло понимание того, что миф как способ
размышления и восприятия в свое время был важнее рационального постижения действительности. Сегодня к
мифу обращаются во многих университетских дисциплинах — антропологии, истории, психологии, истории
религий, политической науке, структурной лингвистике.
        Миф как форма познания противостоит разуму или логосу, которые обозначают рациональный и
аналитический способ достижения верного отображения действительности. Еще античные греческие философы
Ксенофан, Платон и Аристотель возвеличивали разум, дали острую критику мифа. Только через критику мифа
они видели верный путь познания действительности. В иудео-христианской традиции понятие истории
противопоставлено мифу. Однако в еврейской и христианской концепции Бог сам существует вне обычного
времени и пространства, то есть не имеет истории, но познается в пределах человеческой истории и общества.
Так, Бог был явлен Моисею в Египте фараонов.
        Вместе с тем различия между разумом и мифом и между мифом и историей, хотя и фундаментальны,
никогда не были абсолютными. Аристотель указывал, что в ряде раннегреческих произведений миф и логос
частично совпадают, пересекаются. Платон использовал мифы как аллегории и как литературный прием для
развития аргумента. Миф, логос и история совпадают во введениях к Евангелию от Иоанна и в Новом Завете.
Здесь Иисус Христос изображается как Логос, который явился из вечности в историческое время. Ранние
христианские богословы, пытаясь понять откровения христианства, обсуждали роль мифа и истории в
библейском повествовании.
        В понимании отношений между мифом и знанием наблюдаются две главных ориентации. Первая
исследует миф как феномен интеллектуальный и логический. Вторая изучает миф с его образной, интуитивной
стороны — как способ восприятия, отличный от рациональных, логических видов познания, или как
предшествовавший рациональному знанию в интеллектуальном развитии человечества.

1.7.9.3. Миф и психология

        Один из отцов британской антропологии, сэр Эдвард Барнетт Тайлор, полагал, что миф в архаичных
культурах был основан на психологическом заблуждении и ошибочном логическом выводе — на
отождествлении или перепутывании субъективной и объективной действительности, реальности и идеала.
Тайлор полагал, что миф, будучи нелогичным, имел моральную ценность. Позднее были высказаны
предположения, что миф в архаичных культурах возник как результат эмоциональных реакций людей на
окружающую их среду. Эти реакции выражались в ритмичных жестах, которые развивались в танец и ритуал,
включавший рассказывание мифов. Публичное изложение, исполнение мифов составило речевую часть
общественных ритуалов.
        Представители глубинной психологии нашли в мифе материал для выявления структуры, порядка и
динамики как психической жизни индивидуумов, так и коллективного бессознательного. З. Фрейд использовал
темы древних мифологических структур, чтобы иллюстрировать конфликты и динамику бессознательной
психической жизни (например, в его комплексах Эдипа и Электры).
        Карл Юнг собрал большой корпус мифов, созданных в самых разных культурах во всём мире. Он дал
этим мифам психологические интерпретации, увидев в них свидетельство существования коллективного
бессознательного, то есть такого содержания бессознательного (бессознательной психической жизни), которое
разделяется всеми в данном обществе. Юнг разработал концепцию архетипов — древнейших культурных
образцов (паттернов), которые содержатся в коллективном бессознательном, попадая туда из мифов. Архетипы