Культурология. Лалетин Д.А. - 66 стр.

божественной благодати. Многие также ожидают второго пришествия Христа, которое, как
они верят, завершит божественный план спасения.
       Павел и другие авторы Священного писания полагали, что Иисус был вестником не
только человеческой жизни, но и непосредственно божественной реальности, сыном Бога.
Библейские тексты свидетельствуют близость Христа к Богу и обещание, что его
последователи могли бы сами стать детьми Бога и разделять жизнь Отца в небесах.
       Христиане различаются по формам богослужения. Раннее христианское
богослужение было сосредоточено на двух основных обрядах или таинствах: крещение, то
есть церемониальное омовение, которое символически вводит в церковь, и причастие —
священная пища, которой предшествуют молитвы и чтение Священного писания, в
результате чего участники мистически объединяются с Христом.
       Крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа», или иногда просто «именем
Христовым», было с самого начала средством введения и принятия в христианство.
Поначалу оно, по-видимому, проводилось в основном над взрослыми после того, как они
выразили веру во Христа и пообещали исправлять свои жизни; впоследствии стали крестить
младенцев.
       Евхаристия, или причастие, выражает и подтверждает действительность присутствия
Христа в обществе верующих. В ходе причастия христиане наделяются хлебом и вином и
таким образом, через вкушание священной пищи («крови и тела Христова»), мистически
соединяются с Христом. По мере исторического развития причастие (евхаристия), или месса,
в латинской, греческой и других восточных церквях окружалась все более и более сложным
ритуалом. В конце концов оно стало сложной церемонией посвящения и поклонения, тексты
которого были положены на музыку многочисленными авторами месс. Причастие стало
также одним из главных пунктов конфликта между различными христианскими церквями:
некоторые из них не соглашаются с «присутствием» Христа в освященном хлебе и вине и с
воздействием этого присутствия на тех, кто причастие получает.
       В средние века христиане пришли к поклонению святым — особенно Деве Марии —
и изображениям святых (иконам и т.п.). На Западе были признаны семь священных таинств.
       Протестантские реформаторы сохранили 2 таинства — крещение и причастие
(евхаристию), отклонив другие, наряду с поклонением святым и иконам, как небиблейские.
Они упростили службу и придали особое значение проповеди.
       Начиная с XIX столетия обозначилось некоторое сближение в богослужении среди
склонных к экуменизму протестантов и римских католиков, когда каждая сторона принимала
некоторые из положений и методов другой. Например, католическая месса теперь служится
не на латыни, а на языке народа страны, где расположена церковь. Среди других групп в
обеих традициях, однако, расхождение остается большим.
       В большинстве христианских церквей воскресенье, день воскрешения Христа,
соблюдается как время отдыха и молитвы. Воскресение Христа особенно празднуется в
пасху, праздник, отмечаемый ранней весной. Второй главный христианский праздник —
рождество, которое отмечает рождение Иисуса.
       Христианство, став ядром религиозной культуры, кардинально изменило менталитет
общества, создало свои архетипы и вошло в основы культуры вообще. Так, христианство
окончательно утвердило понимание времени как непрерывного потока, движущегося в одну
сторону (от сотворения мира к Страшному суду) и необратимого. Оно уподобило человека
Богу (душа бессмертна, потому что имеет божественную природу), так что каждый
верующий смог воспринимать себя как личность (и, соответственно, видеть как личности
всех других людей). Все без исключения люди, независимо от их социального положения,
христианством объявлены абсолютно равными перед Богом. Более того, христианство
предложило единение и равенство всех людей вне зависимости от любых иных внешних
различий: « нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба,
свободного, но все и во всём Христос» (Кол. 3: 11). Христианство провозгласило
безусловное верховенство духовной жизни, духовных ценностей перед материальными
благами, земными богатствами (Мф. 6: 19-21). Христианская религия отличается
эмоциональной теплотой, обращается непосредственно к внутреннему миру личности, что