Культурология. Ланкин В.Г. - 124 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

124
скептическое отношение к возможности общей социальной и культурной
эволюции. В них, как правило, рассматривается судьба отдельных цивилизаций
как автономный циклический процесс роста и последующей деградации, не
обусловленный закономерностями общего прогресса в общечеловеческом
масштабе (О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, Л. Гумилев и др.). Многообразие
форм культуры в истории человечества интерпретируется в таких подходах как
локальное распределение и смена принципиально различных систем социальной и
культурной организации, в принципе равноценных и не соотносимых в индексах
прогресса.
Прогресс, как правило, рассматривается как универсальное понятие,
охватывающее все сферы культуры и жизни общества в их взаимосвязи.
Классический вариант веры в прогресс (19 в.) предполагает равномерное
продвижение общества вперед по шкале совершенствования форм существования
во всех сферах культуры – от науки и технологий до социального устройства,
нравственности и даже религии. В 20 в. Парсонс разработал шкалу критериев
"эволюционных" универсалий, которые, по мнению ученого, позволяют
проводить объективный анализ динамики социокультурного прогресса. Л.Уайт,
не говоря о прогрессе как ценностной категории, выделяет, тем не менее, две
основные универсальные тенденции, характеризующие эволюцию человечества,
прослеживаемую сквозь все эпохи – освоение человеком энергии природы и
укрупнение и соответствующее усложнение организованных сообществ – от
родовых общин до глобального сообщества. Он, как и А.Тойнби, видит
движущую причину развития в процессах взаимодействия и обмена между
разными культурами, ведущими к из постепенному взаимообогащению за счет
обмена и диффузии. Между тем, строго сформулированная теория диффузии и
культурного роста на ее основе прогрессисткой не является (Американская
антропологическая школа), поскольку основой такого развития выступает в этой
логике не эволюция как появление новых состояний общества и культуры на
основе прежних, а именно внешнее воздействие. Эволюционисты же видят
движущие силы и критерии прогресса в потребности общества в адаптации к
природным условиям и к меняющимся историческим обстоятельствам своего
существования. Марксистская школа связывала прогресс человечества с
развитием производительных сил и производственных отношений, способном от
эпохи к эпохе преодолевать социальное отчуждение человека от процесса и
результатов его деятельности, позволяя достигать все более высокой степени
свободы человеческого существования. С позиций системного подхода к
развитию культуры источником эволюции и прогресса является реализация
свойственной всякой открытой динамической системе тенденции к структурному

Страницы