Культурология. Ланкин В.Г. - 33 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

собой запреты и нормы социокультурного характера. "Я" - пытается подчинить

себе "оно", "сверх-я" может господствовать над "я", выступая в роли совести или

чувства вины. При этом "я" вытесняет в бессознательное неприемлемые желания

и идеи. Сохраняющие активность желания - либидо - "сублимируются", маски-

руясь посредством механизмов бессознательного и обманывая бдительность "я".

Существуют два инстинктивных позыва: Жизнь ("Эрос"), и Смерть ("Тана-

тос"), проявляющих себя, как в бытии культуры и общества, так и отдельной

личности, стремящейся и к созиданию, и к разрушению, удовлетворению и само-

уничтожению. Их сублимация - источник культурного творчества как

легитимного избывания психических комплексов.

Франц Боас (1858-1942) - американский антрополог, этнолог, лингвист,

полевой исследователь жизни индейцев Канады и США. Сторонник эмпирически-

дескриптивных методов. Привнес в американскую антропологию традиции

немецкой культурно-исторической школы, идеи диффузионизма, согласно

которым каждое культурно-историческое явление по Боасу уникально, возникает

в своем культурном ареале, а изменения в культуре возникают в результате

привнесения или заимствования элементов и культурных черт. При этом они

всегда интегрируются в фиксированный паттерн и целостность, психологическое

единство, то есть зависят как от своеобразия внутреннего развития, так и от

посторонних влияний.

Считая этнографию частью науки о человеке, стремился к как можно более

точному и адекватному постижению своеобразия этнических культур, старался

показать изучаемую им культуру индейцев такой, какой она представляется

самим индейцам. При этом он исповедовал релятивизм, т. е. настаивал на

относительности всех культурных ценностей. Объективное исследование воз-

можно, по Боасу, лишь на ценностной базе того народа, который мы изучаем. Для

этого исследователь должен освободиться от оценок, связанных с его собственной

культурой.

Различие между народами заключается не в природе ума, а в развитости той

или иной мотивации, которую и нужно изучать в первую очередь. Именно

различия мотивов, т. е. заинтересованности, направленности ума, чувства,

поведения объясняют различия в системах ценностей.