Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 30 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

30
историческим и литературным сюжетам, ко всему, что может увести от «тусклой
повседневности». В России романтические тенденции проявились в творчестве портретиста
О. Кипренского, пейзажиста К. Айвазовского, мастера исторического жанра К.Брюллова.
Идейными выразителями романтического мировоззрения были рефлексирующие
поэты и литературно одаренные философы.
Новалис (Фридрих фон Харденбург) (1772 - 1801) – немецкий поэт – натурфилософ,
входящий в круг ранних романтиков. Новалис стремился к эстетическому синтезу всего
натурфилософского знания на самой широкой основе – выработке всеобъемлющего
научного образа мира, его символического языка. Главное в синтезе знания – идея единого
мировоззрения и, проникающего его во всем, принципа магического превращения,
единства всех исторических эпох, единство истории и мифа, сказки и были, реальности и
сновидения. Все это должно сложиться в эстетическое целое. Основные эстетические
тексты: «Цветочная пыльца», «Христианский мир или Европа».
Фридрих Вильгельм Шеллинг (1774 - 1854) – представитель немецкой классической
философии. Эстетика Ф. Шеллинга формировалась под воздействием романтизма. Ф.
Шеллинг считал, что искусство выше философии, поскольку обращено к целостному
человеку и способно органично воссоздавать эту целостность. Необходимое условие и
первичный материал искусства – мифология. Ф. Шеллинг пытается построить систему
эстетических понятий с учетом исторического развития искусства. Высокой миссии
искусства соответствует философия искусства, которая выступает в эстетической теории Ф.
Шеллинга орудием философии как таковой и ее завершением. Основное сочинение
Шеллинга по эстетике - «Философия искусства».
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) – немецкий философ-иррационалист, по сути
примыкавший к плеяде представителей классической немецкой философии. Ярко выразил
философским языком идеи романтизма, повлияв на творчество Ф. Ницше, а в России –
опосредованно – В. Соловьева. Суть бытия, по А. Шопенгауэру – это «мировая воля» -
внутренняя энергия, пульсирующая в основе хрупких вещей и логически определенных
представлений ума. Воля – это и есть та, выделенная когда-то И.Кантом, «вещь в себе», но,
по А. Шопенгауэру, не скрытая уже от человеческого сознания, а открывающаяся ему в его
собственных внутренне-волевых проявлениях – объективная воля, прямо доступная воле
субъекта. Воля как раскрытие внутренней стихии реальности лежит в основе эстетического
постижения бытия, конечно, превосходящего рационально-логическое. Искусство же – это
прежде всего сфера манифестации воли и высший орган духовного постижения бытия.
Особенно проникновенна в связи с этим музыка, ведь она имеет дело с самими
пульсациями воли – ее возбуждениями и успокоениями, лишь опосредованно подводя
иногда к образным представлениям. Музыка как высшее из искусств – непосредственное
отражение человеческой воли и манифестация мировой воли.
Искусство, по А. Шопенгауэру, - продукт деятельности гения, способного к тайному
слиянию своей творческой воли с мировой волей. Созерцательное, т.е. «гениальное»
постижение объекта – это вневременное и внепространственное познание высшей формы
(идеи). Шопенгауэр противопоставляет «людей гения» практически ориентированным
«людям пользы», тем самым закладывая основание всем последующим концепциям
элитарности эстетического творчества и искусства. Основной труд А. Шопенгауэра – «Мир
как воля и представление».
Серен Киркегор (1813 - 1855) – датский теолог, философ и писатель, близкий по
своему умонастроению романтикам, своеобразный предшественник экзистенциализма 20
века. Для мышления и личности С. Киркегора характерно столкновение контрастных,
несовместимых принципов и жизненных установок. Отсюда – характерная для С.
Киркегора любовь к парадоксу, стремление подчеркнуть непримиримость различных типов
мировоззрений. Основное определение человека по С. Киркегору, не разум, а
существование (экзистенция), и только то мышление, которое исходит от экзистенции и
питается ею, может быть подлинным. С этим связана присущая эстетике С. Киркегора
углубленная саморефлексия, исследующая трагические противоречия души и ее сложные

Страницы