Основы эстетики. Ланкин В.Г. - 49 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТПУ | Томск

Составители: 

Рубрика: 

49
Своеобразным теоретическим свидетельством об эстетическом сознании как об
особой определяющей данности, о несводимости эстетического явления к данным
эмпирического опыта является учение И.Канта об априоризме – то есть о доопытном
характере эстетической способности – самой способности суждений, как называл ее И.
Кант, высвечивая ее обусловливающую роль среди других способностей сознания –
познавательно-рациональной и нравственно-практической. Априоризм эстетического
сознания И.Кант связывал с принципом целесообразности без конкретной цели,
позволяющем устанавливать предпочтительное как таковое и выделяющим класс такого
рода явлений действительности в реальном опыте отношений с миром как специфически
эстетически радующий, эстетически ценный. Однако в 19 и отчасти 20 веке присутствовала
и даже господствовала иная точка зрения, согласно которой эстетическое сознание только
отражает реальные явления, имеющие эстетическую специфику и объективное социальное
или даже природное существование.
В 20-21 вв. меньше говорят об эстетической реальности и больше об эстетической
феноменальности – о явлении, которое здесь важнее бытия. Само явления оказывается
теперь элементом бытия – события, но события сознания.
Впрочем, сознание это специфично, как специфично и описанное нами в разделе 1.
эстетическое событие. В этом событии-сознании образуется, рождается смысл, но
очевидного центра такого смыслообразования как бы не видно – нет трансцендентального
«я» и трансцендентного «другого», есть событие как бы складывающееся между ними – з
есть некая «расплавленность», «растворенность» смыслового потенциала – тот самый
«просвет бытия», по М. Хайдеггеру, который всегда разомкнут, открыт. Эстетическое
событие – всегда складывающаяся целостность; это событие осознания в его
складываемости, которое теряет свою специфику в случае, если оно вдруг уже
окончательно сложилось в качестве субъективированного знания, которым обладает
человеческое «я», равно как и в случае, когда оно оказывается наэлектризовано в поле
долженствования, центрированном относительно доминирующего «другого».
Это всепроникновение эстетического сознания, эта растворенность эстетического
смысла во всем, через что проходит присущее ему живое смыслообразование, во всем,
связанном нашим вниманием или творческим выражением, эта децентрация открытого
события смыслообразования таковы, что, кажется, здесь и нет сознания, есть только
чувство, вдыхающее красоту из окружающего мира, постигающее возвышенное – из
величественных свойств реальности, трагическое и комическое – из объективных
характеров и ситуаций. Но это не вполне верно: это особое сознание – рефлексия особого
эстетического чувства, проступающая как пере-живание, как со-чувствие, никогда не
сводимое к простому погружению в поле предметного бытия, как не сводимо оно и к
простой душевной реакции на некий стимул. В эстетическом восприятии как переживании
всегда добавляется некое дополнительное осмысляющее поле, как бы еще одно «я», в свете
которого чувство, действительно первоначально выражавшее простую включенность в
реальное бытие, обретает новый смысл красоты, возвышенного и т.п. – этих не
присутствовавших в самой реальности качеств – этих привнесенных в бытие качеств духа.
В восприятии красоты некий невидимый внутренний голос как бы едва слышно
подсказывает: увидь и насладись этим видением; и как раз в беседе с этим со-
переживающим, со-оценивающим переживающим, хотя и часто бессловесным голосом –
моим собственным – и состоит наслаждение красотой; как раз в собеседовании с ним и
обретается красота. Без этого как бы второго зеркала в самом сознании отразить красоту
нельзя, для этого не достаточно одного прямого отражения, одного привлеченного чем-то
внимания. Одинокое внимание без соотнесения с внутренним своим-другим нашего
сознания, с его со-вниманием не знает, что смешно. Одинокое внимание без
склоняющегося над ним со-переживанием не знает, что жалко и что трагично.
По счастью, само наше сознание обладает этой рефлексирующей удвоенностью,
способной, в частности, видеть – обретать эстетический смысл как потенциал нового
возможного события, растворенный в предметном мире – видеть чудесное событие в его

Страницы