Философия средних веков. Любомиров Д.Е. - 4 стр.

4

- христианство сделало упор на моральный аспект религии – идею

наказания на Страшном суде за грехи и вознаграждения за

добродетельную жизнь, причем преимуществом в достижении вечного

блаженства в Царстве Небесном пользовались бедные и униженные в

этой жизни, а их всегда больше, чем благоденствующих;

- выдвинутая новой религией концепция Бога, представляла его не

страшным и кровавым (как, например, Иегова в Ветхом завете), а добрым

и милосердным, ибо только такой Бог мог принести в жертву ради

спасения людей своего единокровного сына Иисуса;

претензий на изменение сложившихся порядков, на борьбу за власть в

этом (земном) мире.

В итоге в 313 году Миланским эдиктом император Константин

Великий разрешил христианам исповедовать свою веру, а после того, как

в 390 году были запрещены языческие культы и разрушены их храмы,

христианство превратилось из ранее запрещенной и гонимой в

господствующую религию Римской империи.

На Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах

(съездах духовенства) церкви, проходивших под председательством

императоров, были приняты основные догматы (принимаемые на веру

закладываться в духовных исканиях первых христианских мыслителей,

подвижников и религиозных деятелей II – V веков новой эры, поэтому

временные рамки философии Средневековья часто раздвигают до II – XIV

столетий.

Раннюю стадию развития средневековой религиозно-философской

мысли называют апологетикой. Чтобы не нарушать принятую в нашей

литературе периодизацию средневековой философии, выделяющую в ней

два основных этапа – патристику и схоластику, будем рассматривать

апологетику в качестве начального периода патристики. Свое

наименование апологетика получила потому, что сочинения её