Философия средних веков. Любомиров Д.Е. - 5 стр.

5

вероучения и деятельности христиан. Вспомним, что несколько веков

сторонники этой религии были вне закона и подвергались за свои

убеждения преследованиям со стороны властей. Поэтому, перед

основателями христианства в это время стояли две задачи: внешняя –

доказать его лояльность существующей власти и внутренняя –

разработать и теоретически обосновать свое вероучение, сплотив

разрозненные общины в монолитную организацию (церковь).

Идейной базой для формирования христианского учения

выступили, с одной стороны, разнообразные мифы и религиозные

принципиальные положения, преобразовав все это в форму, доступную

для восприятия своих приверженцев. Трудность стоящей перед ними

задачи усугублялась тем, что утверждаемые новой цивилизацией

представления о мире и система ценностей были не просто другими по

отношению к античной культуре, но противоположными ей. Место разума

как доминирующего средства познания мира и руководства в

повседневной личной и общественной жизни человека занимает вера и

сопутствующие ей любовь, надежда, сострадание, идеалом, объектом

подражания становится не безличный разумно и закономерно устроенный

Космос, а личный Бог как высшее духовное начало, действующее не по

Второзакония, которые своим пленницам брили головы, стригли ногти,

обряжали в новое платье, а затем брали в жены» /Ле Гофф Ж.

Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С.107/.

Главным теоретическим источником раннехристианской

философии выступала эллинистическая философия периода заката

античной культуры и, прежде всего, учение Филона Александрийского.

Знаменитый мыслитель Филон (I век до н.э. – I век н.э.) жил в

городе Александрия, который прославился своей школой-университетом –

«Мусейоном» (в переводе с греческого – «храм муз», покровительниц

искусства и науки), а также первым греческим переводом Ветхого Завета.