Составители:
Рубрика:
41
Заключение: место средневековой философии в истории
человеческой мысли
Завершаемый исторический экскурс в философию Средневековья
показал нам, что теологическая, философская и научная мысль этого
тысячелетнего периода развития человечества представляла собой богатое
по содержанию и разнообразное по форме явление, которое не
заслуживает уничижительного наименования «сна разума» или «темного
времени».
Особенностью этой культуры было доминирование двух тесно
связанных между собой идей: Божественного творения и Божественного
откровения, которые реализовывались через систему более конкретных
принципов, учений, понятий.
Многое заимствовав у своих предшественников – эллинов и
римлян, христианская цивилизация, тем не менее, радикально отличалась
от них. Прежде всего, своей нравственно-мировоззренческой установкой.
На смену созерцательному разуму античного мыслителя, бесстрастно
взирающему на мировую драму и стоически принимающему свою судьбу,
пришла страждущая, переполненная эмоциями, сомнениями и надеждами
душа христианина. Переход от цикличного восприятия времени,
бесконечного повторения и возвращения «на круги своя» к пониманию
линейного развития мира от сотворения к Страшному суду вместе с идеей
воздаяния придал индивидуальные смысл и цель (спасение) человеческой
жизни.
Акцент в мировоззренческих исканиях переносится от чувственно-
материального Космоса к изучению бытия Бога и сотворенного Им по Его
образу и подобию человека. Последний понимается в средневековой
культуре уже не как часть единого мирового целого, а как существо
высшей (духовной) реальности, лишь временно, «по недоразумению»,
пребывающее в несоответствующей его высокому сану земной среде.
Отсюда и свойственный всей христианской религиозно-философской
литературе повышенный интерес к проблематике внутренних
переживаний человеком этого несоответствия, ее назидательность,
психологическая самоуглубленность и рефлексивность.
Унаследовав от античной мысли комплекс поставленных ею
проблем, средневековые теологи и философы рассматривали их сквозь
призму христианского теоцентризма. Так проблема сущности и
существования приобретает в их интерпретации форму вопроса об
устройстве мира и роли в нем Бога, иерархии бытия, проблемы
тринитарности (тройственности Бога), проблема познания
трансформируется в вопрос о соотношении веры и разума. Активно
обсуждаемый в античной философии вопрос о свободе и необходимости
