Философия средних веков. Любомиров Д.Е. - 39 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

СПбГЛТУ | Санкт-Петербург

Составители: 

Рубрика: 

39
5. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИСТИЦИЗМ
Рассмотрение средневековой философии будет не полным, если
обойти вниманием еще одно направление христианской мысли –
мистицизм. Как уже отмечалось, истоки его уходят в духовные искания
отцов церкви, которые считали, что высшее бытие может быть познано
лишь на основе мистического опыта, т.е. прямого и непосредственного
контакта с Богом.
Ярким представителем мистической ветви средневековой
философии был Бернар Клервоский (1091 – 1153), который отвергал
присущие схоластике рациональные пути постижения божества, отдавая
предпочтение чувству, интуиции. Будучи хорошо образованным
человеком, знакомым с античной культурой, работами Августина
Блаженного, он, тем не менее, подчеркивал свое равнодушие к
философии, считая основным источником своих идей Священное писание.
Поскольку для общения с Богом нужны не разум, а любовь,
смирение и привязанность человеческой души к Творцу, аббат монастыря
в Клерво возвел аскетизм и подвижничество в ранг образа жизни. Первая
ступень на пути к Богу – смирение, покорность, с помощью которых
человек осознает свое несовершенство и ограниченность перед
Создателем. Вторая – сочувствие, третья – созерцание истины, которое
приводит его в состояние мистического экстаза, полного самозабвения и
уподобления Богу.
Наиболее значительным мистиком XIII века был Джованни Фиданца
(1217 – 1274), больше известный под именем Бонавентура («Благое
пришествие»). В своем самом знаменитом произведении «Путеводитель
души к Богу» член францисканского монашеского ордена, преподаватель
Парижского университета, после смерти причисленный к лику святых и
объявленный одним из пяти величайших учителей католической церкви,
писал, что познание Бога осуществляется не через изучение внешнего
мира, а путем познания собственной души. По мере продвижения к цели
душа должна трудиться, совершая покаяние, молитвы, милосердные дела.
При этом условии состоящий из памяти, разума и воли человеческий дух
способен в каждой черточке мироздания увидеть «след Бога» и
приблизиться к Нему. Таким образом, у Бонавентуры вера выступает как
наставница разума.
Кризис схоластической мысли в XIV – XV веках сопровождается
усилением влияния мистических учений, которые, как и ереси, выражали
своеобразный протест против господствующих в обществе и церкви
порядков.
Самым известным мистиком этого периода был преподававший в
Париже, Страсбурге и Кельне монах-доминиканец Иоганн Экхарт

Страницы