История мировой литературы. Лучанова М.Ф. - 40 стр.

творить, т. е. гуманизм Ницше – атеистический гуманизм, от которого в сторону
добра и зла человек может шагнуть, не сдерживая себя «страхом Божьим».
    В искусстве рубежа веков, особенно в первой половине XX века идеи Ницше
воплотились в модернистских опытах множества талантливейших художников:
интеллектуальном английском романе (Р. Олдингтон. Смерть героя; О. Хаксли
«Желтый Кром»), романе потока сознания (Дж. Джойс. Улисс, У. Фолкнер.
Авессалом, Авессалом! и др.), экзистенциальном повествовании (романы Ф. Кафки,
А. Камю, Ж.-П. Сартра), «мифологическом» романе (Джойса, Апдайка, Маркеса).
    Все эти романные формы, способы структурирования и движения
повествования, так или иначе были осуществлены под воздействием идей Ницше и
Фрейда.
    Но, безусловно, самым важным, «естественным», источником и причиной
обновления языка и форм литературы, искусства было «распадение» целостности
человека, его мира, мироощущения, мировосприятия (как «распад» ядра атома),
дискретность состояния, утрата целостного источника Бытия – Бога, Творца,
акцентация наукотворчества человека, утверждение возможности Сверхчеловека.
    Но гениальные эстетические (по законам Высшей Красоты, Божественной
целостности мира) прозрения литературы XIX века, прежде всего нашей,
отечественной, русской, осуществившиеся в художественном сознании
А. С. Пушкина и Ф. М. Достоевского, остались высшими прозрениями
человеческого духа, которые не могут опровергнуть никакие новые идеи, теории
модернистского направления.
    Погружения в глубочайшие тайны интуиций, подсознания в лучших
произведениях модернистов созвучны открытиям наши гениев – Пушкина и
Достоевского.
    Подытоживая исследовательские точки зрения на культуру, искусство,
литературу рубежа XIX-XX веков, первой половины XX столетия (работы
В. М. Толмачева, Т. Д. Венедиктовой, О. Ю. Суровой, Л. Г. Андреева), отметим
следующее.
    «Символический образ человечества» создавался романом XX века от
Кафки до экзистенциализма и «абсурдизма».
    Дж. Джойс, задался целью использовать миф… как способ «контролировать,
упорядочивать, придавать форму и значение тому громадному зрелищу тщеты и
разброда, которые представляет собой современная история» (Т. Элиот). В
сущности Джойс обозначил цель модернизма и создал «роман века», выразивший
цель и смысл обновления языка и формы повествования.
    В XX веке сложились 2 направления мифотворчества:
    1. Модернистский миф – форма отражения и способ организации хаоса. Кафка,
например, имел в виду перевод «внутренних фантазий и случайностей
«неоправданных преступлений экзистенциалистских героев на уровень законности,
придание им культурного статуса». Поскольку исходной для модернизма «является
идея «абсурдного мира», мира без Бога, без смысла, искусство модернизма не
конкретно-историческое по методологии; реальность модернизма мифологична,
какой бы житейской она ни представлялась, как бы ни питалась трагичностью
человеческого существования. Абсурд замыкает миф на самом себе.
                                     40