История мировой литературы. Лучанова М.Ф. - 39 стр.

умер», снимает проблему двоемирия, человек остается в «горизонтальной»
реальности, в «сем мире», в эмпиризме реальности.
    Романтизм (познание человека всегда романтично) и позитивизм
синтезировались в мировоззрении Ницше – «принципе «чертова колеса».
Понятие «раса», «среда», «история» стали ключевыми.
    Жизнедеятельность человека, по Ницше, протекает в материальной и
духовной сферах, духовная – производное от материальной, средство
приспособления к выживанию.
    «Биологический», «физиологический», «инстинктивный» человек –
первичен. «Дух… подобен желудку» (Ницше. По ту сторону добра и зла. Соч.
в 2 т., т. 2, с. 351).
    Духу свойственна «воля к власти», «энергия жизни». Возвышение человека – и
благо, и «ужас». Разум восполняет физическую слабость человека. Но, благодаря
разуму, человек знает свою судьбу. Об этом нам «шепчет» миф. Знание о том, что
человек лишь прах, «персть земная» – есть абсурд, который лежит в основе нашего
бытия. Этот абсурд – «роковая», «дионисийская» мудрость («невыносимая»
мудрость). От нее человеку надо защищаться, чтобы выжить. Культура и помогает
это делать. Она – плотина на пути дионисийской стихии, хаоса природного бытия.
Это и показала нам античность. Культура («золотой сон человека») «снимает боль»,
«искажает» реальность (т. е. идеализирует ее), чтобы сделать ее приемлемой для
человека.
    Ницше не принимает «ratio», уничтожающего древнюю (здоровую) культуру.
    Оптимизм «теоретического» человека Ницше связывает с «разложением
мифа», «смертью трагедии», «закатом Европы». Но когда он претендует на
всесилие, – он чувствителен. Ницше – в           определенном смысле критик
сциентизма, его утопии. Необходим баланс разумного и инстинктивного.
Категорическое неприятие Ницше религии обусловлено его сопротивлением
чувству вины человека перед Богом (как он говорил, «задолженности божеству»)
и ослаблением «земной» позиции человека.
    Формула Ницше, принятая на вооружение культурой модернизма («Бог
умер»), рождена философом в его отрицании мифологического мира богов.
    Бога Ницше понимает как «трансцендирование человеком самого себя, своих
лучших духовных качеств» (О. Ю. Сурова. Человек в модернистской культуре //
Зарубежная литература второго тысячелетия. М.: Высш. шк., 2001, с.227).
Человек, по Ницше, – достаточен, чтобы самому реализовать свою духовность.
    Это убеждение философа усилило релятивизм, т. е. относительность всех
ценностей. Нет Бога – значит, нет морали, нет добра и зла, вечных ценностей,
есть только представление о природной целесообразности.
    Искусство – «живая стена, воздвигнутая вокруг себя, чтобы… замкнуться от
мира действительности: сохранить идеальную почву и свою политическую
свободу» (Ф. Ницше. Рождение трагедии из духа музыки. М, 1990. Т. 1. С. 81)
    Человек, утративший Бога, не верит в бессмертие души, примиряется со
своей участью смертного существа, «любит судьбу», живет без иллюзий,
героическим усилием духа познавая ужасы существования, продолжает жить и

                                      39